十一、回答定公

魯昭公崩殂以後，三桓沒有按魯國政制立昭公的兒子公衍為國君，卻共立昭公的弟弟公子宋為國君，是為魯定公。魯定公為魯國第二十五任國君。初任時四十六歲，也頗有一番雄心。但那時季平子把持朝政，三桓專權，致使君主不像君主，臣子不像臣子。定公向孔子請教，問政，首先問：“君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢？”孔子回答說：“君主應該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應該用忠誠來事奉君主。”算是告訴定公應該怎樣處理三桓之間的關係了。

定公又問：“一句話就可以使國家興盛，有這樣的話嗎？”孔子回答說：“不可能有這樣的話，但有近乎於這樣的話。有人說：‘做君難，做臣不易。'如果知道了做君的難，這不近乎於一句話可以使國家興盛嗎？”魯定公又問：“一句話可以亡國，有這樣的話嗎？”孔子回答說：“不可能有這樣的話，但有近乎這樣的話。有人說過：‘我做君主並沒有什麼可高興的，我所高興的只在於我所說的話沒有人敢於違抗。'如果說得對而沒有人違抗，不也好嗎？如果說得不對而沒有人違抗，那不就近乎於一句話可以亡國嗎？”孔子告訴定公一言可以興邦、一言可以喪邦的道理，是要定公嚴格要求自己，出言謹慎。

邾國又稱邾婁國，曹姓子爵，顓頊之後。其故地在今鄒城嶧山之南。定公三年，邾莊公卒，邾隱公即位，將要舉行冠禮，派大夫通過孟懿子向孔子詢問舉行冠禮的有關禮儀。孔子說："這個禮儀應該和世子的冠禮相同。世子加冠時要站在大堂前東面的臺階上，以表示他要代父成為家長。然後站在客位向位卑者敬酒。每戴一次冠敬一次酒，表示加禮於有成的人。三次加冠，一次比一次尊貴，教導他要有志向。加冠以後，人們用字來稱呼他，這是尊重他的名。即使是天子的長子，與一般平民百姓也沒有什麼兩樣，他們的冠禮儀式是相同的。天下沒有生下來就高貴的，故而冠禮一定要在祖廟裏舉行。用祼享的禮節來進行，用鐘磬之樂加以節制，這樣可以使加冠者感到自己的卑微而更加尊敬自己的祖先，以表示自己不敢擅越祖先的禮制。"   

定公五年，季平子死，季桓子立。季平子一生最大的一件事就是鬭雞。堂堂一國卿相，讓歷史記住的就是鬭雞，真讓人啞然失笑。季平子死的時候，季桓子欲用璠玉珠寶陪葬，孔子歷階而陳說：“送死者以珠寶，是猶暴尸於中原。其於民以奸利之端，而有害於死者，怎麼能這樣做？其孝子不忍情以為親，忠臣不以奸以陷君。”春秋晚期盜墓風十分猖獗，常見賊人盜過之墓，一片狼藉，故孔子有此番告誡提醒。季桓子於是沒有為父親陪葬過多珠寶。

不久，季桓子在家裏挖井，挖出一個像瓦罐一樣的東西，裏面有一只外形似羊的動物。挖井的地方就在今曲阜古城村西，還有井的痕跡。季桓子派人去請教孔子說：“我以家挖井時得到一只狗，是怎麼一回事呢？”孔子回答說：“據我所知，你得到的應該是羊。我聽說：山中的怪物叫夔，叫蝄；水中的怪物叫龍，叫罔象；土中的怪物叫羵羊。你是在土裏挖出來的，所以應該是羵羊。”季桓子再去看，果然是一隻羊。

吳國討伐越國，拆毀會稽古城的時候，得到一節大骨頭，足足裝滿一車。吳國派使者去問孔子： “這是什麼動物，為什麼有這麼大的骨頭呢？”孔子曰：“大禹在會稽山召集天下諸侯開會，防風氏遲到，大禹很生氣，就把他殺了，這就是防風氏的骨頭，纔有這麼大。”吳國使者說：“什麼叫神？”孔子說：“山川的神靈可以主宰一方，那些主管祭祀山川神靈的諸侯也叫神，但這些“神”全要服從全國的帝王之神。”吳國使者說：“防風氏主管哪裏山川的祭祀？”孔子說：“防風氏也叫汪罔氏，他們的君主祭祀封、禺二山，為釐姓。在虞、夏、商三代叫汪罔，在西周時叫長翟，今天叫大人。”吳國使者又問：“大人有多長？”孔子說：“僬僥氏只有三尺長，大人長度是他們的十倍。”吳國使者聽完說：“了不起啊聖人，你的解釋使我全清楚了。”   

孔子的解釋有感而發。禮壞樂崩，天下混戰，諸侯根本不把周天子放在眼裏。孔子借說大禹殺防風氏，正是要人們記住天子，維護天子的權威。禮樂征伐要由天子出。不由天子出，不維護天子的權威，就有可能得到防風氏的下場。這裏顯然含有警告吳國及其天下諸侯國的意思。

孔子在苦苦思索。孔子生活的時代，周禮的權威正在消散，貴族秩序正在瓦解，禮崩樂壞，政令不行，僭越等級，整個社會功能無法維持。怎麼辦？該用什麼維持？孔子認為要靠仁，靠忠孝禮儀。忠孝禮儀，原本是貴族政治關係中的行為規範，現在要把它變成平民的行為規範。變成平民的規範，就是要讓平民子弟接受教育。所以孔子把本屬於貴族的教育，變成了平民教育。平民有了忠孝禮儀的約束，他就會遵守君臣父子、長幼尊卑之禮；有了這些禮，禮樂重振，政令就會暢通，社會秩序就會得以維持。

所以孔子提出又了克己復禮的主張。克己復禮就是仁。顏淵問仁時，孔子回答是：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉！”那仁具體應該怎麼做呢？孔子告訴顏淵：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”天下秩序，將從每個人的視聽言動、行為規范開始。每個人做到了四勿，克己復禮，家庭就安穩了；家庭安穩，一里就安穩了；一里安穩，一邑就安穩了；一邑安穩，一國就安穩了；一國安穩，天下就安穩了。也就說，個人的修養行為、倫理道德與天下的安穩興亡，息息相關。孔子舉例說，楚靈王沒有做到克己復禮，所以引起內亂，導致自縊身亡。楚靈王戲弄外交使臣晏子，這是失禮的表現；把大屈贈送魯昭公後又收回，這是失禮的表現。

孔子認為，仁禮，是先王遵循天的旨意，用來治理人間萬象的，因此失去它就會死亡，得到它就可以生存。《詩經》上說：‘你看那老鼠還有個形體，做人怎能無禮。做人如果連基本的禮都沒有，還不如馬上去死！’所以，禮這個東西，一定是源出於天，效法於地，參驗於神靈，貫徹於葬禮、祭禮、射禮、鄉飲酒禮、冠禮、婚禮、覲禮、聘禮之中。所以聖人用禮來昭示天下，因此天下才能夠步入正軌。

那麼仁禮的社會應該是一個什麼樣子呢？後世的《禮記·禮運》，根據孔子思想，描繪了這幅藍圖：
   

“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常，如有不由此者，在勢者去，眾以為殃。是謂小康。”

天下為家，是以天下為私家之物而傳子孫。大人，指天子、諸侯。父子相傳為世，兄弟相傳為及。在這樣一個社會裏，把禮義當作根本大法，用來規範君臣關係，用來使父子關係親近，兄弟和睦，夫婦和諧。即使有兵戎相見的事出現，也會有君子出來制止。禹、湯、文、武、成王、周公，就是這樣的君子。他們把禮義視為法寶。如有不按禮義辦事的，則天下之人以為殃民之主，而共同罷黜他。這樣的社會就是小康。

“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”

天下為公，言不以天下之大私其子孫，而與天下之賢聖公共之。如堯授舜，舜授禹，但有賢能可選，即授之矣。當時之人，所講習者誠信，所修為者和睦，是以親其親以及人之親，子其子以及人之子，使老者、壯者、幼者，各得其所，困窮之民，無不有以養之。這樣的社會就是大同社會。
大同社會，是以堯舜時代為典型；小康社會，是以西周時代為典型。《中庸》說：“仲尼祖述堯舜，憲章文武。”堯舜天下為公，畢竟時代遙遠，典章制度無可稽考；而西周時代的典章文物，禮樂制度，基本保存，所以孔子把“吾從周”作為政治目標。由此目標，進而達到堯舜之天下為公，是指日可待的。

孔子無時不想去踐行它，試驗它。它，就是文武的小康社會。這是第一步。“吾豈匏瓜也哉，焉能繫而不食。”“如有用我者，吾其為東周乎？”孔子將自己的迫切心情表達得淋漓盡致。

 魯定公看在眼裏。他覺得孔子的仁禮社會有利於治理魯國。

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