话剧《大儒孙应鳌》贵州首演 光影诠释“知行合一”
由贵州省黔东南苗族侗族自治州凯里市委宣传部出品的大型历史话剧《大儒孙应鳌》16日晚在贵阳首演，该剧以明代黔籍大儒孙应鳌的生平与思想为主线，通过艺术化舞台呈现，展现其对阳明心学的传承与创新，致敬贵州深厚的人文历史底蕴。
读懂中国人的精神家园：中央广播电视总台推出的大型纪录片《文庙与书院》
由中央广播电视总台推出的大型纪录片《文庙与书院》，用镜头拾起散落千年的文明碎片：从子贡手植的楷木，到王阳明讲学的案几；从朱熹与陆九渊论辩的鹅湖寺石阶，到顾宪成手书的东林书院楹联……在文庙与书院的斑驳痕迹中，探寻一个民族对“道”的追问与坚守。大型纪录片《文庙与书院》将于7月16日——21日21:20，在总台央视科教频道（CCTV-1···
张晓宇 著《威兮其祖：宋代太庙礼仪之争》出版
本书由作者英文专著Empowered by Ancestors翻译、修订而来，主要关注宋代太庙相关论述以及这些论述背后的思想和政治资源，试图为中国中古史提供一个“缺失了的环节”(missing link)。
第十八届朱子之路暨2025汉学青年学者研习营在福建南平开营
16日，第十八届朱子之路暨2025汉学青年学者研习营开营仪式在福建南平举行，吸引了来自美国、巴拿马、马来西亚、越南等多国的青年学子参与，共同探寻朱子文化魅力。
“经学与经学史”学术研讨活动在贵阳启幕
7月14日，由湖南大学岳麓书院、浙江大学马一浮书院、浙江大学国学与近代中国研究中心主办，贵阳孔学堂高等研究院承办的“经学与经学史”学术研讨活动在孔学堂正式开幕。
为己与好学 ——陈来先生在为己塾的讲话
说到“为己”，这使我想起40多年前，当代新儒家的领袖杜维明先生1985年到北京大学哲学系讲课，他当时讲的课程就叫儒家哲学。他第一堂课，上来先问大家一个问题，儒家的宗旨是为己还是为人？其实大家底下，也是心里话，说当然是为人，为人民服务呀。为人民服务当然正确，毛主席40年代提出来后，这是我们党始终坚持的党的根本宗旨。
【陈来】文明间的关系以“价值”为中心
芝加哥大学的国际政治学者汉斯·摩根索1948年出版了《国家间政治》一书，该书提出了国家间应以“权力”为中心的体系，影响广泛。
河北大学承办第二届“东亚书院文化”学术研讨会
7月11日至12日，由河北大学、韩国书院学会主办，河北大学（莲池书院）人文高等研究院、河北大学文学院承办的第二届“东亚书院文化”学术研讨会在保定市举行。
【孙向晨】“家”何以作为一个哲学的母题
在现代人看来熟视无睹、平凡而私人化的“家”，在哲学上可能并非无关紧要，而是蕴藏着人类生存的深刻洞见，为我们洞悉人类经验、知识、价值与现实提供了更为深层的视角。
【李竞恒】试论原始儒学的重商与自由贸易思想传统
孟子主张“关市讥而不征”，其主张与《大宪章》第13条，免除各市、区、镇、港的关卡税的主张是一致的。与古希腊柏拉图、亚里士多德等敌视商业、商人的主流思想家不同，原始儒学立足对于市场贸易、工商业、社会分工持正面肯定态度。
【廖晓炜】试析孟子哲学中的“欲”
孟子论“欲”，涉及自然之欲与道德之欲、原初之欲与理性之欲，以及目的性的理性之欲与工具性的理性之欲，等诸多重要区分；同时，更涉及决定整体人生方向且具有长期性与稳定性的理性之欲，也即“志”
【姚海涛】荀子“义”思想体系诠论
荀子义、礼密不可分，呈现出互诠互显的特点。其“义”思想体系由礼义之统、礼义之中与礼义之分三大部分构成。礼义之统是概括地说，礼义之中是客观地说，礼义之分是分别地说。
【姚海涛】《荀子·解蔽》“是其庭可以搏鼠”注评与新解
《荀子·解蔽》“是其庭可以搏鼠”句，号称难解，亦多歧解。历来诸家的注释大约可分为五类说法，分别是“思不精不能成歌”说、“指挥棒打鼠”说、“狸捉鼠而乱歌”说、“潜修深思不可歌咏乱之”说、“秽乱之庭恶能与歌”说。
【伊恩·詹姆斯·基德】悲观主义者，请别感到绝望
现代社会推崇充满希望和积极行动主义，将乐观主义视为道德理想，将悲观主义视为缺陷。本文作者基德借用佛教思想和当代哲学，向这种文化习惯发起挑战，他邀请我们探索悲观主义的某些形式，帮助我们既能抵抗绝望又不至于落入虚假的希望之中。
【刘星鼎】「善政」与「善教」：《孟子》圣人故事与理想政治的一种阐释模式
《孟子》中「尧舜之道」为「善政」「善教」结合的「理想政治典范」，其一方面指君主通过合理地治理实现自己内在德性的扩充完善，另一方面又要对民众加以教化，成己成人。包含这两面才算是「不忍人之政」或「仁政」。
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【石井刚】“和而不同”的努力：孔子及“文”的共同体
孔子提出“和而不同”，却拒绝成为“同”，意在守护“文”的共同体。“文”是共同体学习与实践的产物，并非一人之力所能完结。正是由于共同体中广泛存在不尽相同的意志，才能够以“文”之名彼此联结，真正发挥“和而不同”的力量。
【陈磊】正志精义与知几利用——神形论视域下的《正蒙注》工夫架构
王船山的《正蒙注》蕴含了一套工夫论体系。此体系以神形之辨为天道论基础，神形之间有分有合，故工夫中亦包含“体性存神”与“即物尽则”两个要素，此即“叁两相倚以起化”，乃工夫之纲领。神形之辨首先要求对来源于形的闻见之知进行超越，从而高扬德性之知，此为工夫之内核。
顾涛 著《礼治三千年》出版
《礼治三千年：制作与因革中的法理》由清华大学人文学院历史系教授顾涛所著，顾教授以礼治与法治为方向，费十余年之精力，撰著此书，既探究礼法枢要，从六经和历代典章中梳理“礼”和“法”，又呈现礼之本、礼之义以及礼法接轨，爬梳出婚礼、射礼、封禅礼等的含义与影响，扩及礼俗、礼法的演变和应用，并最终上升到礼学研究与中国式现代化···
【徐建委】儒学宗教化的兴起与消亡
学术的发展显示了一种面向客观世界，将客观世界对象化的倾向。谶纬虽然有神学色彩，但其背后的依据却是阴阳、五行等循环逻辑系统，而非天命、天志这种天人感应系统。五德循环的理论及将客观世界对象化的趋势，消解了天志观念的神圣性，是导致儒学未能形成狭义的宗教性思想体系的重要原因之一。
孟子研究院亲子研学公益课开讲
7月14日下午，孟子研究院礼堂内氛围融融，70余位学生与家长循着文化的邀约而来，让这里座无虚席。孟子研究院党委书记、院长袁汝旭主持开讲仪式，当“公益课开讲”五个字清晰落定，本次精心策划的孟子研究院亲子研学公益课正式开启，满场掌声如潮，点亮了这段雅韵之旅的开篇。
