【曾海军】“生生”：作为一种哲学的开端
“生生之谓易”中以“生生”言变化，不同于存在形态的变化观，后者追求一种认识规律。“道”既不能作为某种超时空的实体而存在，也不是任何意义上的抽象原理，却能先于一切存在物。“生生”可以通过“道”获得同样的理解，而生生之理作为道理，不同于反映气之运行的规律。“无”不能成为一种开端，“生生”才是传统中不一样的开端方式。
【段重阳】“智的直觉”：道德何以能够为形而上学奠基?
牟宗三将康德的“先验对象=X”误解为“普遍性相”，否认了知性通过先验统觉创造自己对象的可能，从而将理性实现的道德法则和行为的创造视为真正的创造性活动。进一步，他将道德法则能够在情感中真实呈现视为智的直觉之可能的证明，指出了智的直觉是存有论的创造原则，即创造作为行为物的物自身，而此原则同时就是万物的创造之根据，这就是···
【刘悦笛】荀子“情性建构主义”的建构之道 ——从“化情”到“化性”起伪的儒家情本哲学
荀子的“情性建构主义”，并不是理性化的“道德建构主义”，而是同样注重感性化之“情理合一”的社会建构主义，但的确与“道德实在论”殊途。荀子“情性建构主义”的基本思路，是以从外而内的方式来翻转“性恶”，这种道德转变的目的就在于“道善”，由此就形成了所谓的“性恶道善说”。
湖南大学期刊社召开经学研讨会
2025年9月19日-21日，湖南大学经学研讨会在湖南大学期刊与出版社隆重召开。这场学术盛会由湖南大学期刊社主办，《湖南大学学报（社会科学版）》编辑部承办，敦和基金会提供支持。
【儒家邮报】第420期
中华人民共和国75年暨孔子2576年〔耶稣2025年〕9月22日
【姚海涛】《吕氏春秋》中的孔子观
孔子创立儒家学派，被尊为至圣先师、万世师表，是中华文化的代表性人物。其历史地位在二千多年中不断累积而奠定，其形象、思想既通过《论语》《孟子》《荀子》等儒家典籍来展现，又经由其他先秦诸子著作得以印证。为更全面认识孔子，特探寻《吕氏春秋》中的孔子观。
【赵德高】《性自命出》认识论新解——以“语法”概念为中心的考察
通过维特根斯坦的“语法”概念，我们可以看到《性自命出》所表达的“天—命—性—心—物”的认识论结构本质上是一个层层深入的递归结构，即物的确定性可以递归到心的无限性，心的无限性可以递归到语言的确定性，语言之心的确定性又可以进一步递归到性的无限性，而性的无限性又可以递归到命的确定性，最终，命之确定性可以递归到终极的天的绝对···
【许家星】晚明朱子学的新发展——以高攀龙的《大学》诠释为中心
在朱子学遭受阳明学冲击的背景下，高攀龙力主尊朱辟王，维护程朱为孔孟道统之传；继承李材、崔铣等说，持《大学》“古本”错简论，肯定《大学》的核心地位；以“知本”“格物”作为《大学》中心范畴，强调心理与物理的同一，以回应阳明对朱子的批评；反对阳明无善无恶之说，捍卫儒家性善论，突出复性的重要意义。
【梁山】形质、自然与历史——《观物内篇》的生生哲学
邵雍认为，只有圣人能够洞悉自然生生与历史生生的逻辑与原则，自然生生按照“加一倍法”的数理框架经历了一分为二、二分为四、四分为八的三个阶段，遵循“体以四分”的底层逻辑，展现了万物生、长、收、藏的循环过程。历史生生同样遵循“体以四分”的底层逻辑，元、会、运、世是时间性存在的基本单位。
春耕园学校聘请许石林先生为文学教授
许先生说，他一直有个心愿，能按照自己的方式培育一批明通经义、深谙史籍、熟悉风俗礼仪又擅长写作表达的学生，春耕园学校的邀请，为他提供了教学实践的园地。
邓秉元 著《德知之间：孔门经学的合外内之道》出版暨后记
本书从德性与知性两种思维模式交摄互遍的角度，对于经学在先秦的早期形态及演变作了鞭辟入里的分析，对于近代以来学术界对经学的误读性批判作了有效的澄清，尤其是详细揭示了“德性思维”这一经学理解世界的基本方式，也重新在先秦经学的发展中对“知性思维”予以肯认，从而凸显了经学更为圆融的系统。
齐义虎 著《〈周官〉之制与大一统》出版暨序言、后记
《周礼》原名《周官》，以其来历不明本不在六经之列，西汉时刘歆校书秘府始发掘表彰之，向来被列入古文经学。作者定性正名，论述《周官》乃是一部混杂了历史元素和理想设计的制作之书，并非西周礼制的实录，恢复《周官》本名。继而尝试以今文经学的“大一统”视角解读这部古文经中的政制理想，从疆域格局、官制体系、信仰根基三方面深入···
褚蓥 著《论语章句心解》出版
本书对论语作了用"心"翻译与解读。第一，用"心"体悟论语篇章结构之妙。论语每章看似相互独立，其实草蛇灰线，描绘了一幅改变东周局面的行动路线图。第二，用"心"把握论语之深意。结合孔门师生身份背景，站在儒家新精英的角度来理解论语，充分把握住了论语中蕴藏的情感力量。第三，用"心"推动论语的现代化。本书结合现代哲学术语，对论···
【郝苏彤 叶翰】构建当代中国古典学新图景——一种欧洲汉学视角的展望
专业汉学与西方古典学在学科属性和学术方法等方面存在渊源，又在研究领域及学术方法等方面兼具中国古典学的学科性质。当代中国古典学不但要达成现代性转化的学科使命，还要摆脱西方古典学范式主导世界古典学发展的旧有模式。
【景海峰】儒家文明的特征及其当代意义
儒家文明在历史上扮演了中华文化的核心角色，深刻影响到中国的政治、经济、文化、教育等领域，具有人本性、道德性、伦理性、悠久性、包容性、教化性等特点，构成了中华文明特性的主要内容。随着文明对话与文明互鉴的展开，儒家文明的特质以及对于人类社会的未来所应有的贡献，越来越引起世人的关注，而对这一概念的认识与理解也在逐渐···
【褚蓥】市场寒冬中，儒学书院还有活路吗？
目前，儒学书院普遍面临付费学员人数较少的困境。……以上两个问题，制约了儒学书院的发展。我想，如果能够解决这两个问题，再配合适当的营销，扩大一下影响力，应能催生出持久的购买力。针对这两个问题，近些年来，我也一直在探索、试错。经过数年的不断试错，我推出了规范儒学。
关于2025全球“云祭孔”——“《论语》共诵”短视频的征集函
由尼山世界儒学中心、中国孔子基金会主办的2025全球“云祭孔”网络直播活动，作为祭孔大典的重要内容，将联动国内50余家主流媒体平台，对海内外60余所孔庙、文庙、书院以及文化机构的祭孔活动进行集群式直播。活动特别设置了“全球《论语》共诵”主题内容，将面向海内外公开征集短视频，并在直播活动中播出。
【儒家邮报】第35期
孔历2558年（西历2007年）10月29日邮发
【儒家邮报】第34期
孔历2558年（西历2007年）10月24日邮发
【杨紫灿】从杜华伟老师的《马克思主义基本原理》课程走向文化自信
在我的《马克思主义基本原理》课堂上，杜华伟老师是一位特别的存在。她不仅深研马克思主义理论的精髓，更以一种温暖而执着的方式，将另一座中华思想的高峰——孔子文化，带进我们的心灵。她不仅是理论的传授者，更是文化的践行者。怀着传播传统文化，让经典“活”在当下的初心，她亲手创立了明德书院。
