“开笔明礼启新程，童心向阳共成长” ——天河区银河小学2025年新生开笔礼仪式
开笔礼在中国传统中流传久远，是少儿开始识字习礼，并且融合了心理学的儿童启蒙教育形式。为了培养富有理想、品格高尚、充满活力和创造力的新一代“银河之星”，帮助从幼儿园迈入小学的一年级同学尽快适应小学生活，天河区银河小学特举行2025年“开笔明礼启新程，童心向阳共成长”新生开笔礼仪式。
禄书果 著《清华简《书》类文献整理与研究》出版
本书以《清华大学藏战国竹简》中的《书》类文献作为研究对象，主要通过文本整理、注释、今译等方法对《书》类文献篇目文本进行系统整理和研究，并对作为传世本《尚书》来源的早期《书》类文献编订、结集、传播情况进行综合考察。
金良年 校点 《春秋穀梁传注疏》（全二册）出版
《春秋穀梁传注疏》属于上海古籍出版社“十三经注疏”丛书之一种，由张岂之和周天游主编。丛刊的特点是弃用阮元校刻本为底本，而选择以更早的宋元善本为底本，各书校勘由有资历的学者负责，丛书还广泛采用阮元《十三经注疏校勘记》、蒲镗《十三经注疏正误》以及北大整理本的成果。
考古发现：南宋理学大家饶鲁墓
饶鲁墓位于万年县齐埠乡星明村委炉山村旁的小山坡，山下为稻田，墓周围为灌木林。墓高1米许，直径3.5米，此墓于清乾隆二十八年重修，墓碑刻：“双峰饶先生墓，大清乾隆二十八年癸未六月上浣立，万年县正堂吴会川，左堂陈烈，儒学燕师古、王大业，捕厅倪大伸，双峰后裔重修”。
《董仲舒研究文库》第十七、十八辑出版
近日，由衡水学院主编的《董仲舒研究文库》第十七、十八辑在时代文艺出版社出版，收录论文57篇，共计100万字，分为十一个主题，分别是：董仲舒哲学思想研究、董仲舒政治思想研究、董仲舒经学思想研究、董仲舒人性思想研究、董仲舒伦理思想研究、董学文本·资料研究、董学史研究、张岱年对董仲舒人性论思想的研究、董子生平·故里研究、···
【刘玉才】《尚书孔传》训诂学价值的系统发掘
《尚书》作为儒家经典，其传世过程复杂，文字古奥难解，自秦汉以来便引来无数阐释。其中，流传至今最为完整且时代最早的，便是永嘉之乱后出现的所谓“《尚书》孔传”，即《尚书》孔安国注。尽管自宋代吴棫、朱熹等人开始对其真伪产生怀疑，直至清代阎若璩《尚书古文疏证》、惠栋《古文尚书考》问世，其作伪之迹昭然若揭，但《孔传》的历···
【刘九如】寻迹南轩书院
端午的粽香还萦绕在鼻尖。
河南邓州花洲书院：非遗研学激活文化生命力
“庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼……”在河南省邓州市古城东南隅，有一座花洲书院，千古名篇《岳阳楼记》就诞生于此。
王诚 著《章太炎〈春秋左传读〉训诂研究》出版暨序言、后记
章太炎的学术根柢在语言文字之学，探究章太炎的经学和史学思想，应以其小学和考据为基础。《春秋左传读》是章太炎以小学通经史的重要著作，体现其治学路径与学术特色，在经传训诂和字词研究方面有大量材料值得发掘和分析。
【沈立岩】中华诗教的历史与价值
“诗教”作为一个独立的词语或概念，最早出现在《礼记·经解》当中。
【张海鸥】如何开展中华诗教
中华诗教已有三千多年传统，一直注重以诗育人，其基本目标是培育诗心、诗性、诗趣，在此基础上培育诗才。受教育者都要读诗，通过读诗、诵诗、唱诗，尽可能精准深切地理解经典诗歌中蕴含的情怀、智慧、思想、意趣。受教育者涵泳之、直觉之、体悟之，从而养成诗意的审美思维和气质，进而形成有诗性的情怀和品格，提高自身的生命境界。
【陆有富】中华诗教的人文精神
诗教是中华民族文化之精髓，源远流长。章学诚《文史通义·诗教》云：“三代以前，诗教未尝不广也。”五帝时期，诗是配合乐、舞的歌谣，且与乐、舞统称为“乐”，故而当时的诗教被包含在“乐”教之中。
【刘源】殷墟甲骨卜辞所见商朝祖先观念
殷墟甲骨文是研究殷商文明的第一手史料，其中有大量商王朝高祖、先王先妣的记载，因此甲骨文刚一发现，王国维就将其与《史记·殷本纪》等古书对比，考察商王世系，写出《殷卜辞中所见先公先王考》等经典文章。
刘祖国在《〈尚书孔传〉训诂研究》出版座谈会上的发言
首先祝贺邵老师大作出版。杜老师对这个事情高度重视，端午节假期就联系我，说要开一个会。刚才各位专家都说了很多，我就长话短说。
以朱子文化为桥 福建尤溪探索两岸乡村融合新路
近日，第三届“朱子杯”美术书法篆刻现场大赛在福建尤溪圆满落幕。活动吸引了包括台港澳地区在内的全国423名选手参赛，大家以笔会友、以刀传情，共同交流书画篆刻技艺，传承中华优秀文化血脉。
张延国 疏解《春秋公羊学疏解》出版
《春秋公羊学疏解》是作者结合多年的学习及教学经验，以知识点的形式梳理公羊学的大义微言，用通俗的语言讲清义理次第，将重点放在公羊学义理的疏通、解释中，可以作为学习《春秋公羊传注疏》时的辅助读物，是建国后第一本面向大众系统介绍公羊学的普及读物。
儒道对话与文明互鉴学术研讨会在华中科技大学举行
2025年9月20日至21日，儒道对话与文明互鉴学术研讨会在武汉成功举办。由华中科技大学哲学学院、《哲学动态》与《中国哲学年鉴》编辑部、孔子研究院和华中科技大学解释学研究中心共同主办。
【曾海军】“道”何以不远？——“道不远人”的时空演绎
道与人不相远，或道与人合一，不是空间距离上的远近，也不是当下洞见这种意义上的合一。只有置于一个时间的跨度上，比如当下、日月、三月之类，这才会由于某种偏离而产生或远或近的现象。颜子“三月不违仁”，实乃日复一日“克己复礼”之功。
【曾海军】“人能弘道”辨正
无论在社会历史层面，抑或整个自然科学领域，人无从弘其道，唯一能做的就是知之，人能弘道变成人能知道。儒家属于“人能弘道”的传统，首先意味着立足此世、重视躬行之学，而区别于其他各种以道弘人的文化，主要追求彼岸世界的圆满。
【曾海军】“一阴一阳之谓道”的形上之辨
“有生于无”的形上之思，孔颖达在由韩康伯开辟的道路上陷入困境。“无”本身必须得到改造，才可能找到出路，这正是周子所论“无极而太极”的精妙之处。现代哲学凭借其思问方式，对“一阴一阳之谓道”开启了多种多样的探究模式。以观念的方式重建形而上学，或许就能围绕着“一阴一阳之谓道”走出一条不一样的形上之路，从而会通“无极而太极”的传···
