【王萍】三国时期陆绩的廉与“廉石”
在如今苏州文庙的明伦堂前，陈列着一块赭色巨石，状如船帆，上面刻有“廉石”两个大字，该石的主人是三国时期东吴大臣陆绩。南宋范成大撰写的《吴郡志》中记载，“廉石”亦称“郁林石”，取自广西郁林。那么，陆绩为何会收藏这样一块其貌不扬的巨石？又为何不远千里将其从郁林运到苏州呢？事情还要从陆绩出任郁林太守说起。
儒家治道与人类文明国际论坛（第二场）成功举办
10月29日，由中国实学研究会、孔子研究院、北京大学经典与文明研究中心等机构联合主办的“儒家治道与人类文明国际论坛（第二场）秩序与等级——《正序论》新书研讨”线上成功举办。
“第二届全国儒学史学术研讨会暨河北省董仲舒研究会2022学术年会”在故城县董学村隆···
2022年10月29日，“第二届全国儒学史学术研讨会暨河北省董仲舒研究会2022学术年会”在衡水市故城县董学村召开。
纪念王阳明诞辰550周年 国图公开课推广经典阅读
为纪念我国著名思想家、儒家心学的集大成者王阳明诞辰550周年，国家图书馆30日举办国图公开课“此心光明——纪念王阳明诞辰550周年”《中华传统文化百部经典》阅读推广特别活动。
【吴铮强】鹅湖、白鹿洞两书院：今人只读书便是利
乾道八年（1172）吕祖谦任秘书省正字。这年科举开考，吕祖谦点检试卷，读到陆九渊的卷子大加赞赏。陆九渊高中之后，吕祖谦还特地去看望陆九渊，两人由此相识。
【专访】内蒙古大学教授郎宝如：为何说《周易》是中国文化长城的第一块城砖？
到底如何解读《周易》一书，学术界众说纷纭，莫衷一是，至今成谜。作为东方文化的智慧之书，今天该如何去读？《周易》目前在国际上传播力如何？怎样做好国际化传播？针对上述问题，中新社“东西问”独家专访内蒙古大学教授郎宝如。他认为，一定意义上，《周易》是中国文化长城的第一块城砖。
【刘隆有】孔子栖居弦歌声中 涵养君子人格
检索记述孔子行迹的文字，笔者惊奇地发现：无论是儒家经典、诸子论著、官定正史，还是稗官野史、“街谈巷语，道听途说者之所造”小说家言，都会时不时闪出一个令人眼亮心羡的词儿──“弦歌”。
【许石林】对你的所有曲解误会，全来自低端人群
古人云：“文人才士之口，颇多微词；听言参论之间，当明大义。”
【郑嘉励】从朱熹与吕祖谦丧葬观看“江南无族葬”辨
20世纪中叶以来，浙江及其附近地区清理的两宋墓葬，尤其是南宋墓葬，数目众多。但是，宋墓的系统整理和综合性研究并不为学术界所重视。《读墓——南宋的墓葬与礼俗》是一部较为系统介绍考古发掘的南宋墓葬的学术论著。澎湃新闻经授权选刊《“江南无族葬”辨》一文。该文从风水、朱熹与吕祖谦丧葬观的差异来辨析古人说的“江南无族葬”，揭示···
【赵连稳】古代书院：传续中华文明智慧
中国古代士大夫把“立德、立功、立言”视为“三不朽”，将其作为人生的最高理想，而处于“木茂泉洁”“背陵面壑”、揽山川之胜中的书院就是实现这个理想的重要舞台。我国的古代书院历史悠久、底蕴深厚，在教育史上独树一帜，并移植到朝鲜、日本和南洋等地，对世界文明作出了重要贡献。古代书院在传承和发展过程中，积累了丰富的教育理念，对今···
【张晚林 杨黎】郭店楚简《五行》篇之心论与天人贯通的弘教模型之确立
郭店楚简《五行》篇是作为弘教者的七十子后学的作品，其弘教之着力点在对心之功能的开发上，首次提出了儒学史较为成熟的心论，其大义有三：其一，心之主宰及其无限性；其二，慎独与动力之开辟；其三，圣与天道之谛听及其冥契。这三步开发工作，初步确立天人贯通之弘教模型，且为子思与孟子进一步完成天道与性命相贯通的弘教基型作了先···
【惠江南 乔芳】当代《论语》诠释及其研究探骊
考察当代《论语》注本，重视文字训诂的汉学系统著作以杨伯峻《论语译注》和高尚举《论语误解勘正》为代表，重视义理阐发的宋学系统著作以钱穆《论语新解》、李泽厚《论语今读》和南怀瑾《论语别裁》为代表。此外，同济大学刘强教授的《论语新识》因全新的诠释特点与诠释思想成为近几年来《论语》诠释的典范，对《论语》后学研修进学极···
【蒋波】孤竹国的遗产
中国文明的早期发生，正如考古学家苏秉琦所说，呈现出“满天星斗”的多元状态。部分区域经过连续性发展，陆续向国家形态迈进，遂有后来的夏商周，以及一个个方国。在众多方国中，孤竹国是颇具特色的一个，它不仅为我们留下了一批精美文物，也留下了弥足珍贵的精神遗产。
【王元黎】水陆攻战纹铜鉴
水陆攻战纹铜鉴，1935年在河南汲县（今河南卫辉市）山彪镇战国墓地1号大墓中发掘出土，共一对。其中一件通高30.1厘米，口径54.5厘米，底径29.1厘米。另一件大小、形制、纹饰基本相同。鉴为大口曲壁，口沿外折，平沿方唇，折肩斜腹，平底圈足。器壁上铸有4只对称的铺首衔环耳，兽面立雕，环扁圆，上饰斜角云雷纹。器身颈和腹上有紫色金···
【儒家邮报】第380期
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【傅锡洪】朱子的“心即理”及其与阳明的异同
朱子认为的条件有三：理是心的本质，理必然要发用出来以及心不受私欲遮蔽。只是他经常将心与理对言，仅仅视理为形而上，而又认为现实中人的心往往不能合于理，才让人容易忽视他“心即理”的观点或误解其内涵。尽管在内涵上有一致的理解，我们却也不能忽视他们之间的重要分歧。
【游森】从德性身体到伦理秩序——由儒家工夫论开启公共伦理生活
公共伦理生活始终需要人的具身性现象在其中勾连、表达，但是如果没有心体层向身体的跃迁便无法实现在他人一侧的感发效应，从而个体自身还是隐匿在主体与客体分裂的二元中。程朱所提供的显仁之法——“公而以人体之则为仁”，从“人体之”的具身的道德实践理解，充分显示了由工夫所构建的身体现象的统一性，及以之奠立公共化的可能。
【朱雷】公羊经权义
公羊学认为，在通常情况下，国与君为一体，君权能够全权代表政权，臣子效忠于君主即等同于效忠于国家；但在特殊情况下，当君权与政权发生冲突而分离时，臣子即当行权，即转而尽忠于国家与国民而不再效忠于君主个人。公羊经权说的实质涵义概括说来就是“国君以国为体”，社稷为重，“国重君轻”。
【刘开军】衣钵相授：刘咸炘与弟子们的学术养成
刘咸炘为弟子们规划选题，批点习作，指示治学法门，弟子也从师说中汲取论学旨趣。刘咸炘与弟子间的授受源流清晰可辨，为认识一百年前尚友书塾内旧式师弟子间的日常学术传承提供了鲜活的材料。罗体基、熊光周、李泽仁、王树梁诸弟子得刘咸炘之衣钵，以“风”“势”论史，上至政风、士风，下至民风、土风皆有发微，足见刘咸炘的“察势观风”已···
【黄玉顺】由善而美：中国美学意识的萌芽——汉字“美”的字源学考察
美学意识并不是审美意识，而是对审美的反思。因此，中国美学意识的诞生的标志是“美”这个词语的出现。汉字“美”的本义是“羊大为美”，意味着中国美学意识最初是对食物的一种价值评判。而“美与善同意”则揭示了中国美学意识与中国伦理学意识的同源，因为“善”的本义是“膳”，意味着中国伦理学意识最初也是对食物的一种评价评判。这就铸定了“···
