【欧阳辉纯 何云峰】论何绍基“经世致用”伦理思想的内蕴
何绍基是清代著名书法家，他的“经世致用”伦理思想，与其成长在湖湘文化的环境有关，是湖湘文化的一个缩影。其“经世致用”伦理思想主要体现在艺术道德和社会道德方面。在艺术道德上，何绍基强调学艺要“先学为人”“人与文一”。在社会道德上，他强调“忠诚”道德。他的“经世致用”伦理思想，不是通过考据训诂儒家经典的方式来呈现，而是以书法···
【姚海涛】著诚去伪与穷本极变：荀子礼乐合一的教化观
荀子教化观隶属儒家礼乐教化一脉，建基于其人性论的基础之上，集政治教化功能、社会规范功能、教育修身功能于一体的综合教化，目的是以礼乐教化的方法实现对人性的改塑与人情的疏导，以实现身心和谐的个体人文化与群居和一的社会秩序化。
【彭传华】唐君毅对中国语言哲学研究的展开与展望
唐君毅先生是第一个明确地提出“有一中国之语言哲学之传统”之重大问题的哲学家，对于中国语言哲学研究，他既有展开又有展望。关于中国语言哲学的重要主题，他明锐地察觉到中国先哲对言默之运用即为中国语言哲学传统的具体表现，他的中国语言哲学研究，以言与默为主题，以“即哲学史以论哲学”的方法来展开的。
毛朝晖著《唐文治与学堂经学的改革》出版暨序言、后记
本书探讨晚清“学堂经学”的改革以及在此视域下唐文治经学的生成及其典范意义。本书以京师大学堂作为主要个案，分析在西学冲击下晚清学堂的课程与相关改革，指出这种改革旨在对西方现代的“七科之学”和中国传统的“四部之学”进行调融。
谢远笋 著《有教无类：学以成人的教育理念》出版暨前言
以“学以成人”为线索，系统讲述了中国传统教育理念及古代教育制度。在介绍中国古代学校、学院、科举制度等的发展史的基础上，重点解读了“有教无类”“为己之学”“师友之道”“因材施教”“学思并进”“格物致知”“知行关系”“孔颜乐处”“经世济民”“强身健体”等传统教育思想和智慧。本书文字通俗简明，可帮助读者理解影响深远的中国古代教育智慧，对···
“重思中学与西学路径问题”学术研讨会实录
西方几乎所有的大学都有神学院，而且神学院每年招收博士生的规模往往很大（有时多于文史哲等学科博士生总人数）。西方人虽然发展出了文史哲等现代学科，但是他们在现代学科体系之外，依然保留了神学作为一个独立于现代学科体系的精神传统的独立存在，而我们是把这个传统的独立性在大学里给摧毁或放弃了。
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【柯小刚】岁月余温：《诗经·七月》中的寒暑与爱情
《七月》的时间纷然错杂而有迹可循。这个迹便是阴阳消息：阳气的增长（息）与消退（消），上行与下行。与之伴随的，是人的入室与出户，内外显隐、衣服增减。每一天的进食与排泄，每一刻的呼吸吐纳，每一代的养生送死，每一年的春夏秋冬，都在“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的“而”中可上可下、时上时下，使《七月》的每一个时间节点···
【黄怀信】孔子与周文化
关于孔子文化的渊源，很少有人细究。即或有究，最多也只是说他“学无常师”。事实究竟如何？搞清这个问题，对于正确认识中华文化的传承与发展，有着至关重要的意义。所以，本文拟从孔子对文武之道的熟悉与崇敬，孔子诸思想概念和主张与文、武、周公的关系等两方面，对之略作考察。
【徐冉】明代品官朝服探析 ——以孔府旧藏衍圣公朝服为例
明朝以恢复华夏衣冠为己任，在服饰建制之初既参考和吸纳了周、汉、唐、宋的部分服饰制度内容，又产生了改革和创新，最终形成了完整的服饰体系。而朝服是明代服饰中重要的大礼服，对明代礼制的研究有着重要意义。因孔子嫡裔衍圣公的特殊地位，孔府得以传世留存下来大量明代服饰，其中有一套完整朝服主、配服完备，从服装规制及配饰等级···
“节气民俗，书院共享”大暑民俗文化共享体验
油然作云，沛然下雨，此天之晟景，高丽浑出。仰之弥高，钻之弥坚，此人之圣心，高崇彰显。高山仰止，景行行止，此诗之胜喻，高讽鼓舞。青青其叶，皇皇其华，此花之盛开，望出天际，高姿竞妙。而赏般般可贵品种种高尚者，在乎人，在乎灵魂高处，在乎神思逸飞，在乎志与云同。偕天时，悟圣心，怀诗情，践风俗，大暑时节，书院民俗之约，···
大暑：何以消烦暑？修得宁静心
古人认为，萤火虫是由夏秋季的腐草变化而来，直到南宋，萤火虫产卵于腐草之上然后孵化成虫的事实才被发现。萤火虫又名“烛宵”“耀夜”，是大暑迎接立秋的诗意之虫。
【专访】何仁富：传统文化教育应该是生命的教育
当前大中小学的传统文化教育，最大的问题就是“非生命化”，传统文化被当成了固化的“知识系统”“人文典故”，而不是活生生的“生命的学问”。学习传统文化者，不是为了成就自己的生命，更多的只是学习知识、应付考试。讲授传统文化者，自己对所讲授的内容缺乏真诚的信仰，信不深、讲不透、落不实。传统文化的教育要真正得到落实，必须从“信”···
【曹海东】学术札记与中国古代学术
札记是我国古代一种重要的著述形式，又称杂识、杂录、笔记、笔谈、丛谈、随笔、随录、漫录等，今人常以“笔记”一名统之。古代札记的内容涉及广泛，包罗宏富，上至天文、下至地理、中至人事，无所不赅。在种类多样的札记体著述中，有一种是以学术问题探讨为主要内容，可称之为学术札记，其间多有真知灼见，是古代学术园地中一朵绚丽多彩···
“言子与江南文化”学术研讨会在江苏常熟举办
7月16日，由尼山世界儒学中心（中国孔子基金会秘书处）提供学术支持，中共常熟市委宣传部、常熟理工学院师范学院、常熟市文体广电和旅游局、常熟市对外文化交流促进会共同主办的“2022虞山文化论坛——言子与江南文化学术研讨会”在江苏常熟举行。
广州桂第书院落成开馆，袁彦和梁粤桂出任正副院长
书院旨在打通学问和实践之间的隔膜，致力于国学文化的公益推广事业。首先为内部员工和孩子的教育服务，进而向合作伙伴以及社会各界提供礼乐、讲学、才艺、养生等内容。
【丁耘】心物问题与气论
晚明气论通过扬弃阳明学，回应了唯心论，解决了心物问题。刘宗周和王夫之借鉴唯识学克服阳明心学的思路，从唯心论翻转出气论的道路。气论的特性在这一翻转中得到了清楚的显示：从工夫论进入心性论，用唯识学重述心性论，用唯气论转化唯识学。其中需要着重论证的是王夫之将阿赖耶识转为“太虚即气”。
【吴飞】身心一体观与性命论主体的确立
相较于存在论传统的西方哲学，以儒家为主的中国哲学是性命论传统，民国以来易于接受唯物论，是因为其固有的气论传统。但气论唯物论并非心物二元的，因而其唯物论亦非机械唯物主义。本文尝试在身心一体的传统中建构性命论主体，并阐发与之密切相关的两个哲学命题：气论宇宙观和人为天地心，以展现性命论哲学的初步面貌。
【陈壁生】经学、历史与历史书写——以郑玄论圆丘礼为例
郑玄将《周官》的圆丘纳入祭天典礼，认为在南郊之外，还有更为重要的圆丘祭天。这是郑玄以经文为本，统合今古文经学的结果。经学的改变马上带来制度的革新。
唐文明 著《与命与仁：原始儒家伦理精神与现代性问题》再版暨导论
我们被迫在现代面临着艰难的文化处境,这种艰难当然是就我们的传统在现代的断裂所造成的心灵撕裂而言的。断裂自有断裂的价值，现代性能够征服中国也自有其合理之处，最起码，个人的解放与自由是现代性带给我们的巨大成就。就算传统在许多方面有着现代性无可比拟的优点，但只要举出现代性所标榜的自由的价值，那么我相信，大多数有理性···
【刘洪玮】壬寅诗词联近稿
刘洪玮，1984年生，字道瓌，号芥斋，一号劢庵，别署蕲照阁主人，网名风蓬子，山东武城人，学宗张横渠、王船山。蕲照阁山长、公众号主编、沧溟诗社社长。现为中华诗词学会会员，德州市诗词协会会员。
