【刘强】疫病与诗歌 ——《原诗》第四辑代序
当空间性的身体作为一种大体不变的常量而存在，时间性的身体必然会以变量的方式存在，并表现出判然有别的代际特征。这时，作为总体的人的“精神状况”，便比作为总体的人的“身体状况”，体现出更多的价值感——尽管有时候，这种价值感是以对“身体状况”的无视为代价的。
【王珏】中国传统身体观与当代堕胎难题
针对这种情况，本文试图以西方的堕胎难题为背景，阐释作为中国传统生育制度的基础的传统身体观的运作方式，及其恰好避免了西方堕胎难题的症结而具有的优越性。本文还将进一步讨论传统身体观在当代所受的挑战，及其在面对当代中国自身的生命伦理困境（如堕胎手术的滥用问题）时所可能发挥的作用。
【王琦】理学经世：从《大学》经筵讲义看真德秀对朱熹思想的发展
通过两人《大学》经筵讲义在诠释章节、诠释重心、诠释方式、诠释倾向等方面的比较，可以发现，真德秀尽管在学术上没有突破朱熹的整体理论框架，但在推动理学经世方面则多有创见。
【李林傑】天、人格天与自然天
攸关“天”的话题，从古到今均是热议所在，不论是西方文明、中华文明、印度文明乃至东洋文明，“天”的概念均是主流思考与探讨的主题之一，造就了各具特色的“宗教哲学”或“宗教特质”，形塑了地域分化的国民性质与文化风貌。
【柯小刚】人民的天下：《诗经·七月》的王业
《七月》序云“陈王业也”，然而《七月》诗中既无王侯将相，亦无文治武功，只有衣食稼穑、四时农事、桑麻狩猎，以及蟋蟀和仓庚的鸣叫、采桑女的惆怅和年终祝酒的欢欣……一切有名的人物和载诸史籍的伟大功业都在此销声匿迹，只有人民的生机遍布大地，象无名的野草一般蓬勃生长，汹涌蔓延。如此，乃是王业也，非霸业也。
【朱津】中国古代帝陵的保护传统
清代学者朱孔阳《历代陵寝备考》中记述了自传说时代以来三百余位帝王陵墓的大致方位。除了具有象征意义的“三皇五帝陵”之外，目前经过考古证实的最早陵墓是位于河南安阳的殷墟王陵，自秦汉以降随着文献记载的丰富，陵墓的信息更加明确。帝王陵墓是我国珍贵的文化遗产，集中体现着历代王朝的政治诉求、礼仪制度、社会思想以及宗教信仰等···
【徐艳】经典镜像中的知音 ——王阳明眼中的陶渊明
异代知音是文人墨客经常吟咏的内容。与同代知音相比，异代知音更有一种多层面镜像投射的意味：历经千载，偶像已在诸多次被奉为经典的历程中，发生了较大程度的理想化重塑；而眼下的心灵契合，又是一次以自我认识为中心的镜像投射。也就是说，当跨越时空的两个心灵发生契合，并非是相对于二者的平等真实的心灵契合，而是以引为知音之一···
【武海军】皆有一段圣贤义理在其中 ——选本批评视野下的散文家王阳明
选本批评视野下的散文家王阳明，呈现出丰富复杂的样态，选本对阳明散文既有彰显的一面，也有遮蔽的一面，但由于选本的认可度以及选家对王阳明事功、学术、文章之间的选择与权衡等诸多原因，王阳明成了被遮蔽的散文家。
【张学松】《思归轩赋》与王阳明的乡愁
乡愁是流寓赋的基本主题，但在王阳明之前的流寓赋，其乡愁的内涵主要是对古国、故都、故土、故园的眷恋与怀念，而明代心学大师王阳明于正德十四年（1519）在赣州所写《思归轩赋》则别开生面，抒发了有别于传统的别样乡愁。
【蔡蓁】宋代儒家视野下的堕胎问题
鉴于当时系统而完整的胎儿发育及胎教学说，儒医普遍把胎儿时期看作人类生命的开始。基于对胎儿的这种看法，儒医一般来说对堕胎持反对立场，但是他们也秉承了儒家在处理实践问题时一贯采取的整全性态度，在复杂的现实中，对堕胎所涉及的多方面的价值和考量加以重视和权衡。
【皮迷迷】论汉儒对帝、王之别的构造
郑玄在注解《礼运》时，将“大同”“小康”分别对应于五帝和三王时代，并明确认为五帝与三王之治存在高下之分，这一说法为汉儒“帝王之德有优劣”观念之表现，其原因与意义都值得深究。一方面，汉儒对帝、王的区分与先秦儒家对天子与王之别的建构一脉相承，可视为汉儒对秦汉以来畸变的“天下”与“天子”观念的重塑；另一方面，汉儒借助对五帝至···
【孙向晨】家：厚的文化与薄的哲学——对李勇教授一文的回应
在一个没有“家”的哲学时代，提出“家”哲学势必遭到各种质疑，如李勇教授从内、外两个方面深入细致地分析了“家”哲学可能遭到的批判。“家”哲学有着不同的形而上学预设。最终“家”问题有一个从“厚的文化”不断理性化到“薄的哲学”的过程。但“薄”并不意味单薄，而是意味着论题的普遍化。
【府建明】出版是一项需要耐心的工作
中国有没有“哲学”？设若有，是谓“中国哲学”还是“中国的哲学”？这些问题曾在学术界有过一定的争论。现在绝大数学者认为这是个伪命题，但仍有少数人抱有这样的疑惑。最近江苏人民出版社推出的《中国哲学通史》（学术版），以新的研究方法和写作范式，很好地回答了这个问题，也为广大读者认识博大精深的中国文化提供了一把很好的锁钥。
纪念王船山诞辰402周年，坤社诗人奉释菜诗75首
湖湘道统起于濂溪，胡氏父子继之，张南轩为之廓然光大，岳麓、碧泉遂为天下士子之仰止。宋崩，岳麓中缚鸡者，尽皆振奋，慷慨御污，浴血而亡，无一偷生者。湖湘之精神由此以奠，而湖湘之菁华，亦因之折损太过。使有明一代隐入休养，趋向蛰伏，其可称道如李东阳者不过一二。然明倾，船山复起，奔走不成，遂以遗民遁世，为天下忧愤，痛注···
【刘梦溪】《诗》《书》《礼》《乐》是最早的教科书
六艺可以全提，可以合论，亦可分论。现在请合论《诗》《书》《礼》《乐》。《诗》《书》《礼》《乐》为何可以并提合论？盖缘于此四“艺”实有其特殊性。这涉及最早的学校设置何种课程的问题。我国学校起源甚早，殷商不必说，前面的夏朝甚至五帝之时，已有学校存焉。当然形成健全完整的学校建制，是在周朝。
【朱光磊】长江文化视域下江南实学精神的历史演进
在中国传统中，文化最初来自《周易·贲卦》：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。”天地之道是天文，而人对于天地之道的觉察省悟就是人文。既考虑到天文，又开展出人文，以之来创造世界、更新生活，就是文化。可以说，文化的含义，本身就与天时地利以及人类实践密不可分。
《中国实学》（创刊号）问世 聚焦传统与当代实学研究
近日，中国实学研究会会刊《中国实学》将由中国社会科学出版社出版发行。
【熊建】《尔雅》：是古代词典，也是吃货指南（子曰诗云）
不好好读古书，可能会食物中毒。
【龙倩】蘋洲书院：传习家国情怀和济民精神
永州雅称“潇湘”，古称零陵，有着2000多年的建城史，它的得名与中华始祖舜帝南巡相关。据司马迁考证，舜“南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵”。零陵历史上曾有过许多书院，宋代有东丘书院、明代有宗濂书院、清代有濂溪书院、蘋洲书院、群玉书院等。在这些书院之中，蘋洲书院距今已有283年之久，它称不上历史最悠久，也绝非···
【李若晖】论儒学的制度之维与中国哲学之成立
“中国哲学”是近代西学东渐风潮中模仿西方“哲学”而逐步建立的学科。所谓“中国哲学”未能完成对于传统思想的取代，而只是使自身成为传统思想的棺椁。“中国哲学史”是民国学者以找相同的方式生造的，尤其是以儒学为“中国哲学史”的主轴，更是一厢情愿。儒者的使命不是致力于“道”，而是致力于“文”，即传承“礼文制度”，庶几不丧斯文。于是，“···
