【谢超】礼法纠缠：民初异姓继承的交易逻辑与裁判考量
异姓继承是中国继承法史领域内的重大问题。无论是宗族陈规，还是国家法令，民初中国的法定继承都排斥异姓养子。该时期的龙泉司法档案却呈现，异姓继承人可借助增加族产换取宗族对其继承的接受。
【余东海】宜为学术补漏，莫为人民造神 ——蒋庆批判终篇
儒学没有两个本体论，也不是“天道本体论”含摄“心性本体论”。唯一正确的说法是，“天道本体论”就是“心性本体论”。
哲学忽略的十大问题：“艺术与思想学院”编辑部2021年世界哲学日社论
本文概述了世界著名哲学家认定的当今哲学的十大盲点。
【戈登·马里诺】容易乃行善之敌
我们不需要伦理学专家来告诉我们应该做的正确之事是什么，我们自己能够感受到。我们的良心对着我们喊叫，要求我们做出符合道德的选择。但是，做正确之事常常等同于做困难之事，所以我们欺骗自己，宣称我们的良心不过是自己偏见的表现，难怪很多人选择了容易之路。
【佩德罗·布拉斯·冈查雷斯】犬儒主义的腐蚀性
乌托邦没有任何义务要产生结果：其作用就是允许追随者以根本不存在之物的名义谴责现有事物。——让-弗朗索瓦·何维勒（Jean-Francois Revel）的《乌托邦的最后一个出口》2009年
【曾海军】戴震哲学思想的重新审视——以《孟子字义疏证》中“如有物焉”为线索
根据《孟子字义疏证》所论，戴震主张的“以情絜情”，没有了格物致知，连正心诚意都付之阙如，却让情自带一种天然的“不爽失”。他以“人无有不善”反对程朱之“性无有不善”，坚持的并非性善论，而是人善论。他又反对荀子的礼义在外，将礼义收归人性，看起来是想维护孟子内在化的路线，实则将礼义世界坍陷于人心之中，而人心又陷溺于血气之中。
【吴亚波】我所理解的蒋庆思想——与余东海先生商榷
东海先生所列蒋庆先生五大思想错误，或出于不了解，或出于误解，皆非蒋庆先生思想之错，多因世人好议论而不好深入读书思索以道听途说以讹传讹所致。至于两位先生于儒学之不同见解，也确然存在，然并非冰火不容，多由对儒学义理之理解体证不同所致，唯在求同存异，然后交由时间和世人去评判，如此而已。
【雷定京】北宋湘学的传承方式及学术特色述略
北宋湘学的传承方式主要体现在三个方面：一是“石林芳问”的家传；二是“闻说研讨”的友传；三是“还山肄习”的师传。他们的学术特色主要表现在三个层面：首先，积极记载晚唐至宋初史事以训鉴时政；其次，辩证考察人伦性情以阐扬修身养心之道；再次，重视经典诗歌的教化功能以诗缘情化人、讽喻现实。
“湛甘泉与明代儒学——纪念湛甘泉先生诞辰555周年学术研讨会”在清华大学举行
2021年11月20日至21日，由清华大学国学研究院、清华大学哲学系、中国哲学史学会联合主办的“湛甘泉与明代儒学——纪念湛甘泉先生诞辰555周年学术研讨会”在线上、线下同时举行。会上三十余位专家学者围绕甘泉思想诠释、甘泉学与朱子学及阳明学异同、甘泉与整个明代儒学的关系等问题进行了广泛、深入的探讨。
【余东海】圣外莫求王，性外岂有天——蒋庆思想批判
蒋庆思想大错有五：一是将天道人格神化，二是将内圣外王视为并列关系，三是认为内圣外王对人性认知有别，四是将儒家与宗教乃至伊教相比对，五是过度贬低自由主义和西方文明。这五大错误，都有违儒理易理。
【刘猛】萧公权的治学转向
萧公权的学术生涯历经几重转变：先治政治哲学，再转向政治思想史，又转向兼治中国社会史；在这三个领域，其学术成果分别以《政治多元论》《中国政治思想史》《中国乡村》为代表。这几次转向都非随意为之，而是有其内在和外在影响因素。
【刘梦溪】中国文化观念的条理脉络和精神结构 ——《中国文化观念通诠》叙论
《中国文化观念通诠》这个课题的提出，在我个人是非常被动的；就我们中国文化研究所而言，也相当偶然，我们很少由全所人员共同参与一个课题。所内不同领域的学术带头人主持过集体课题，但我支持却不曾实际参与。此项课题的缘起，是2010年10月的一次所聚，当时院里有课题招标之议，于是大家觉得我们做一个关于中国文化的课题，不仅有可···
【吴钩】明朝没有银票
我们看以明朝为历史背景的古装剧，比如《龙门镖局》、《武林外传》，常常可以看到，剧中人动辄就掏出一叠一叠的银票。但我们不得不遗憾地说，这是编剧的虚构，其实明朝人是没有银票用的。我们去看明朝人写的小说，比如《金瓶梅》，便会发现，明朝人从来只写银两，从不提银票。没有一部明代小说写到银票。在清代中后期产生的世俗小说中···
【王梓惟】《仪礼》昏礼与《朱子家礼》昏礼之对比
当然周礼昏礼的年龄说法，并不严谨，三十、二十也可能是上限，各家有争议，但周礼的理想人生普遍宽缓，曲礼说：“二十曰弱，冠。三十曰壮，有室。四十曰强，而仕。五十曰艾，服官政......”，则周礼结婚的年龄当晚于家礼的年龄。
【王梓惟】《仪礼》冠礼与《朱子家礼》冠礼的对比几则
仪礼筮宾，家礼不筮宾，直接选择贤者之宾，‘但择朋友贤而有礼者一人可也’。家礼不筮日不筮宾，注解只是说“今不能然”，龟占、蓍草占即使不能用，还有金钱占卜，家礼丧中之祭也用杯珓来问卜吉日，冠礼为何不卜，只能说是当时人的观念吧。
【朱汉民】《四书》学的忧乐情怀与宋儒的内圣之道
以人文关怀、人生意义为出发点的中国哲学，既呈现出忧患意识，又包含有乐感精神，其实应该用“忧乐圆融”来概括。宋代士大夫在推动儒家哲学化的内圣外王之道建构过程中，其出发点就是一种兼容忧乐的情怀。宋代士大夫既有强烈的忧患意识，同时又追求“孔颜乐处”的超然境界。宋儒通过挖掘《四书》中的忧乐情怀，找到了儒学及中国哲学的深层···
【王启发】先秦君子观和天下观的价值与意义
先秦是中国早期思想史上一个活跃而辉煌的时期，中国传统社会以道德为本位的核心观念体系形成于这一时期。诸子的百家学说，争鸣之中往往你中有我、我中有你，各种思想主张于包容中显现出融汇、融汇中显现出包容。仅以当时的君子观和天下观而论，在此后两千多年的历史变迁中，对中国人的社会生活和精神生活产生了深远的影响。
【常樯】中国儒学社团发展现状及使命担当刍议
就本质属性而论，儒学社团的参与主体属民间派，儒学社团具有身份中介性、人员多元性、业务灵活性、话题实用性的突出特点。新时代儒学社团的使命担当是：在讲清楚儒学与中国、讲清楚儒学与时代的基础上，发掘提炼儒学核心价值理念，促进儒学与当代社会的“双向互动”，实现儒学融入国民教育、滋养文艺创作、深入生产生活，推动儒学的生活···
【陈金香】儒家个体道德建构范式的初步确立及其当代启示——以郭店楚简儒家简为中心
郭店儒简立足于人，内以情感为“由中出者”的情感道德的建构依据，外以人伦为“由外入者”的理性道德的建构依据。这种基于人的内在情感与外在人伦建构个体道德的范式，既充分考虑到了个体生存、发展的需要，也充分考虑到了群体生活的秩序需要，使个人生命在和谐的群体生活中达到最佳状态。
【王锟】太极VS创造性——朱熹与怀特海本体论之比较
作为最高的本体范畴，朱熹的“太极”与怀特海的“创造性”既具有终极原理的面向，又具组织力、发动力的面向，二者意义相通；怀特海的本体论在强调超越性与内在性、体与用之统一方面，更契合于朱熹。不同之处是：朱熹正是由太极的“生生不息之机”而上达“天地生物之心”，最后挺立起“仁”本体论，成就自己的道德形上学；而怀特海的本体论则是自···
