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浙江大学马一浮书院举行虞万里教授入职欢迎仪式

11月16日，浙江大学马一浮书院举行了简单而隆重的仪式欢迎虞万里教授正式入职书院。

【代春敏王文书】千年回响：诗歌里的董仲舒 ——（唐）张说《酬崔光禄冬日述怀赠答》

太极殿②众君子，分司洛城。自春涉秋，日有游讨。既而韦公③出守，兹乐便废。顷因公宴，方接咏言。崔光禄述志论文，首贻雅唱。诸公嘉德叙事，咸有报章。若夫盛时、荣位、华景、胜会，此四者古难一遇，而我辈比实兼之。至于精言探道，妙识发义，戏谑而逢规戒，指讽而见师表。益过三友，岂易得乎？谓膏泽傍润，芝兰久袭，韦公近之矣。以文···

礼之所贵及其古代功用和现代价值 ——落笔书院读书会《礼记·礼器》研读简报

11月14号星期日，由于学校突然宣布疫情管控措施，落笔书院经典读书会临时改到线上举行。上午9:00，大家准时出现在腾讯会议的视频房间，对着镜头正常行礼。朗读也由齐读改为了请同学们分段朗读。今天继续学习《礼记·礼器》篇。

【朱汉民】血性人格的文化心理建设

“血性”是指人的血气与德性融合的人格特质。湖湘士人因为其德性与血气的结合，故而能够做出惊天动地的宏大事业来。湖湘地区血气与德性结合的文化心理、文化性格的形成，是一个客观的历史积淀与主观的文化心理建设的共同作用完成的过程。

【林鹄】《宋会要》礼类与《中兴礼书》及其《续编》 ——《宋会要》礼类诸门门名及···

复原《宋会要》的重点也是难点，是各类下诸门的门名及排序。以往研究对《永乐大典》事目及《宋会要》辑文所留存的指示门名的种种标志进行了较充分的利用，但对其他相关文献的利用，尚嫌不足。本文针对《宋会要》礼类，尝试在这方面做初步探索。文章发现，在现存文献中，与《宋会要》礼类诸门门名及次序最接近的，应当是《中兴礼书》及···

第一期中国儒学缄默维度工作坊举办 “功夫论范式下的中国儒学史”

中国社会科学院李存山研究员、武汉大学吴根友教授、华东师范大学方旭东教授、中国社会科学院王正副审编、上海社会科学院张锦枝副研究员、扬州大学程海霞副教授、湘潭大学周丰堇副教授、香港中文大学郑泽绵助理教授等专家学者，围绕“功夫论范式下的中国儒学史”这一主题，就张昭炜著《中国儒学缄默维度》（以下简称《缄默》）展开讨论。···

【大卫·伯奇】哲学家是魔鬼吗？

本文探讨哲学与魔鬼的界面。

【詹姆斯·马特尔】虚空美学：论布拉德·伊文斯的《凝视人性之痛》

布拉德·伊文斯（BRAD EVANS）的《凝视人性之痛》写的是一个悖论。一方面，神圣概念——本文即将要解释的是我们谈论的是这个概念的西方变体——被视为人类生活的任何价值都必不可少的东西。但是另一方面（悖论在于），正是这个神圣性引发了最大的和终极的暴力。

【西奥多·达林普尔】当官的快乐

作为无足轻重者本身并没有任何过错，在某种程度上，我们都是无足轻重者，或者在很多方面，我们都是无足轻重的人，但是，野心勃勃是让无足轻重者成为危险人物的关键因素。

孔子77代嫡孙女孔德懋逝世，侄孙孔垂长致唁函哀悼

孔子第七十七代嫡孙女，袭封三十二世衍圣公孔德成之胞姐，至圣孔子基金会孔垂长会长之姑祖母，全国政协第六届、七届、八届全国委员会委员孔德懋女士，因病于2021年11月15日上午8时50分在北京逝世，享年105岁。

蔡亮著《巫蛊之祸与儒生帝国的兴起》出版

作者通过汉武帝时期和随后的昭帝、宣帝、元帝时期高级官员出身身份的数据统计和比较，认为汉武帝后期的巫蛊之祸导致大批担任高官的军功贵族后裔被杀，导致儒生阶层在官僚群体中迅速崛起，成为其后三公九卿的主体，从而促成了第一个儒家帝国的兴起，在秦汉史研究领域中可谓独辟蹊径。

嘉定博物馆编《一代儒宗钱大昕》出版

《一代儒宗钱大昕》以图录的形式网罗钱大昕本人以及乾嘉时期学者的碑帖、书画、信札、刻本等文物120余件（套），分三个部分展现，首次集中呈现钱大昕的学术、书法成就及其家学传承和交友的历史面貌。第一章钱大昕手迹陈列了钱氏书札及绘画题跋，以及钱氏学术著作；第二章钱大昕师友弟子手迹则为乾嘉学者群像，展现以钱大昕为中心编织···

【丁纪】甚矣吾衰也

万章问孟子曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不传于贤而传于子。’有诸？”孟子曰：“否，不然也！天与贤，则与贤；天与子，则与子。”（《孟子》总章一二八）孟子此际之所着意，乃在与贤与子不异，对于禹衰之语，并未直接置评。必言之，则亦前后章所谓“好事者为之也”、“此非君子之言，齐东野人之语也”之类而已。

中韩学者“云”端交流探讨儒家心学思想与当代人的精神健康

山东社会科学院国际儒学研究院院长、研究员涂可国提出，先秦儒家言说的“心”不仅决定着人的内在为我德性责任，也影响着人的外在社会责任。传承发展先秦儒家的心学责任伦理思想，将会克服历史上中外存养与事功撕裂的局限，实现心灵和义务的有机统一，推动当代公民做到“心中有责”。

【访谈】蔡亮：改写汉武帝“独尊儒术”大叙述需要学界集体努力

汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”似乎是我们的一种历史常识，然而美国圣母大学历史系副教授蔡亮却在其新著《巫蛊之祸与儒生帝国的兴起》中对此提出了质疑。她通过汉武帝时期和随后的昭帝、宣帝、元帝时期高级官员出身身份的数据统计分析，认为汉武帝后期的巫蛊之祸导致大批担任高官的军功贵族后裔被杀，使得儒生阶层在官僚群体中迅速崛起，···

【王蒙】君子面面观

据说最初君子一词为“君王之子”，用以表达受过良好教育，道德与风度比较高尚的王室新生代。后来，追求道德风度的人也都喜欢君子的美名，对君子的内涵的拓宽与讲究日益丰富起来。

【陈永跃】朱熹与宜兴

南宋绍熙五年（公元1194年），时年已64岁的朱熹接到了自己的老友、宜兴县令高商老寄来的信，信中请他为宜兴新修建的县学校著文以记之。按照儒家的传统，写杂记一类的文章，是要和写碑文一样立意的。立碑著文主要是称颂功德，而这样的文章所记大事、小事各异，故取义也就不一样。因此，清朝姚鼐说，有的人作序与作铭文、作诗文全部用写···

【孙德仁】五百年来良知学的历史境遇与学理进路

在历经明清之际的思想纠偏与近现代的话语转型后，“良知”在古今中西维度的现代呈现使得人们困惑不已：今人之“良知”还是不是古人之“良知”？这一追问不是历史向度的差别，而是存在本身的变化。良知内在品性与历史境遇的相互砥砺使得“五百年来王阳明”的问题省思，不仅涉及对良知自身绝对价值的叩问，也是关乎现代性视野下如何认领良知本真···

【儒家邮报】第366期

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