蔡晓 著《中国道统论》出版
本书以道统为主线，用中西比较的视野，对中国从古至今的学术思想进行梳理，发掘贯穿其中的思维方法、价值观和对理想社会的构想。解释人与自然、人与社会、人与人关系为主要内容的天道观，是中国学术思想的显著标志。
【郭齐勇】怀念李泽厚先生——一位同时开启两道闸门的思想巨匠
李泽厚先生的批判性对我们这些爱护文化传统、从事创造转化的学者来说具有刺激意义，即今天讲传统，不是抱残守缺的讲，而是要回应现代社会、现代生活。继承李先生的思想遗产，我们在李先生那一辈人的基础上，理应更加重视经典，杜绝浮泛，扎实下功夫，力争在对古代哲学思想的创造转化方面，更上层楼，以此告慰李泽厚先生的在天之灵！
顾涛 著《耕读经史》出版暨前言
本书为清华大学人文学院顾涛老师经学研究的随笔集，共收入与经学相关的文章18篇，分为三辑：新经学、经学时代、笃志经史，从不同的视角探讨当代经学研究的新路径与新方法。
【强中华】性有恶端 心能择善——荀子心性论发微
荀子的心性论可概括为“性有恶端，心能择善”。详言之：从本源上讲，“性”生而具有；从发用上讲，“性”自然发用。从结构上讲，“性”包括感觉、欲望、智慧三部分。从善恶上讲，感觉、智慧不以善恶论；欲望具有趋恶的端倪，易于自发膨胀，导致恶的后果；但欲望并非全恶，相反，合理的欲望具有积极意义。
【强中华】孟子对人性恶端的暗示
孟子在阐释他的性善论时，其表述实际上暗含了以下认识：人的感官欲望生而具有，亦属人性；暗示了感官欲望中含有易于趋恶的因素，此种因素往往遮蔽了善端的有效扩充；意欲成善，行为主体必须发挥心的主观能动性，努力抑制生而具有的恶端；生而具有的恶端自发，不易自我控制，因此，成就现实之善，还必须依靠来自他者的优质教育。
【陈明】八十年代多重要李泽厚就多重要，跟余英时有差异
八十年代多重要李泽厚就多重要。现在的模样，很难说是李的思想逻辑之展开、那种现代性的展开。二者之间的紧张为许多的刷屏提供了动力，但只有对这种紧张进行理解诠释，才可以把他的著作从个人记忆与情感内重新嵌入思想史，在这样的坐标里进行评价讨论。这应该才是对一个思想家最好的纪念和尊重。
【刘强】苏轼的“平生功业”与“忧困书写”——兼论苏轼“和陶”之缘起及其晚年心境
本文通过对苏轼《自题金山画像》、“经学三书”、“和陶诗”之缘起及其晚年心境的深入探析，认为苏轼在贬谪之地开始并最终完成的经学及文学创作，本质上是一种致敬圣贤、砥砺人格、征服厄运、超越体制的“忧困书写”，其最终的指向，乃是“文格”与“人格”上的自我救赎和最终完成。
【赵培】《书经》成立的几个关键节点
今传《尚书》分为《虞书》《夏书》《商书》《周书》四个部分，共五十八篇。此书汉以前单称《书》，汉代称《尚书》，宋以降称《书经》，是汇集古代尧舜、夏商周三代帝王号令、贤臣嘉谋的记录（通过实录或追述的形式）编纂而成。《尚书》在儒家从“五经”到“十三经”的演进系统中始终有着重要地位。《书经》成立涉及《尚书》形成及其地位的···
杨斌 著《思路：李泽厚学术年谱》出版暨后记
倾三十年之力，阅读、收集李泽厚作品，加之众多书信往来、访谈，杨斌梳理出这份信实可观、情意浓重的年谱。按年代次序，年谱记叙和深挖谱主九十年来的人生经验、学术历程、文化活动和人格魅力，尤其是八十年代以来的理论思考和哲学求索，充分呈现了李泽厚灵感喷涌的生动时刻。年谱扎实、严谨、有血有肉，以亲切有味的语言带我们走进作···
【陈嘉映】谈李泽厚：作为思想家，在70年代末80年代初的中国没人能超过他
李泽厚或许是将很多人引入哲学殿堂的第一人，在李泽厚之前，那些令人感到陌生的哲学理念或许只是一鳞半爪地被偶然拾取，李泽厚之后，随着他的那句振聋发聩的“该中国哲学登场了”，中国哲学开始逐渐蔚为大观。作为中国思想界的一位先锋人物，他所著的《批判哲学的批判》《美的历程》等，曾在中国知识界产生广泛影响。李泽厚无疑引领了一···
【王秀萍、贾茵】《孔子世家谱》中的传承与凝聚
家谱是我国传统文化形式之一，是传承历史、凝聚人心的重要载体。《孔子世家谱》主要记录了自孔子以来2500多年间，孔子后裔的名称字号、辈分、居住地、有无迁徙、任职情况、子嗣传承、个人成就等情况，是世界上延续时间最长、收录范围最广的一部氏族谱系。
【虞万里】重印马衡《汉石经集存》散记
石经的镌刻是为了统一文本，有利于国家官吏的选拔。东汉光和六年，历经八九年的熹平石经刊成后，因当时尚无椎拓技术，纸张亦不普及，各地士子只能千里裹粮，辐辏洛阳，终日摹抄。六朝后期，掌握了椎拓方法，于是有一字石经拓本行世。魏徵接收整理隋朝皇家图书馆书籍，有不全本的熹平石经拓本七种，这些今文经本在古文经盛行的隋唐，已···
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克己复礼 天下归仁——慢庐经典读书会 《论语·颜渊》通讲
2021年10月30日下午，第十二期“洙泗书院·慢庐经典读书会”——《论语·颜渊》通讲如期进行。本次读书会由泰山学者青年专家、曲阜师范大学优秀传统文化中心副主任宋立林教授担任主讲，泰山学者青年专家、孔子研究院副研究员魏衍华老师担任与谈人，尼山世界儒学中心副主任、孔子研究院院长、博士生导师杨朝明先生应邀出席点评。因疫情原因，···
“朱子门人后学研究”工作坊在清华大学举办
清华大学历史系副教授黄振萍以明清之际的塾师群体为切入点，从对这一“沉默的大多数”的研究，展现了明清之际由王学到朱子学的思想转型的一个侧面。黄振萍认为朱子学的一个重要特征是重视教化与践履，塾师这个群体正是朱子学对社会影响的例证。明代儒学重视基层教化，由此可以得见明代养士之成效。明清鼎革之际，作为底层士子的塾师，他···
“《经学与实理》新书研讨会”在清华大学举行
研讨会上，清华大学哲学系系主任唐文明教授在致辞中介绍了本次研讨会的缘起，表达了清华哲学系对经书研读及经典解读新著的重视与支持。北京师范大学哲学学院中国哲学与文化研究所所长章伟文教授在致辞中对《经学与实理》的书名及其旨趣进行了解读，认为“经学”是儒学的基础，而“实理”则与“虚理”相对，强调经学哲学的研究方法在当下中国···
魏衍华老师在《论语·先进》通讲的分享
《先进》这一篇与礼乐及礼乐背后的生活密切相关。我们通常说《论语》是有内在逻辑的，作为《论语》下半部的开篇，这一篇非常重要。首先要理解这一篇是如何引领下半部《论语》后9篇的。不止本篇，而且整个下半部的10篇都是有内在的逻辑的。第二，这一篇与礼乐有关，这一篇的主旨就是礼乐。
【马晶】《岳麓书院》：揭示中国文化密码
《岳麓书院》采用纪实性拍摄与情景化演绎相结合的手法，凸显时代精神，彰显文化自信。在中国四大书院中，岳麓书院历经千年风雨，弦歌不绝，学脉延绵。六集纪录片《岳麓书院》创作拍摄历时七年，投入资金2000多万元，积累了30多万字的学术台本。全片以各个历史时期的典型人物为创作核心，以历史真实故事推动纪录片情节发展，采取“纪实···
巡礼中华文脉 纪录片《岳麓书院》研讨会聚焦青年文化引领
10月13日下午，由中国电视艺术委员会、湖南广播电视台主办的纪录片《岳麓书院》专家研讨会在北京举行。国家广播电视总局、湖南广播影视集团等有关领导，纪录片《岳麓书院》主创团队代表、曾国藩第六代嫡孙曾樾、业内专家学者以及主流媒体记者出席了本次研讨会，围绕纪录片《岳麓书院》进行热烈探讨与专业解析，对影片所传达出湖湘精神···
【杨国荣】世间已无李泽厚——怀念李泽厚先生
离开了马克思主义，则李泽厚先生将或近于康德、罗尔斯，或近于牟宗三式的儒家，马克思主义是李泽厚思想中不可或缺的构成，也是使李泽厚先生区别于康、罗、牟等辈的根本所在。1848年，马克思和恩格斯曾提到“共产主义的幽灵在欧洲徘徊”，近二百年后，在世界范围内的意识形态领域常常可以看到另一番景象，这也许构成了李泽厚先生试图脱钩···
【刘飞飞】从观念史角度考察中国古代政治——对梁治平《为政：古代中国的致治理念》···
为政”兼具伦理与政治的特点致使以上五个观念之间彼此相涉。观念演变轨辙的背后是人的生存处境的变化。五者之中，“天下”具有统摄地位，其观念形态在一定程度上克服了“天下主义”、“天下秩序”的狭隘化样貌。“天下”的规范性使为政者把“以民为本”、“天下为公”作为施政方略，但由此导致的公私不分、家国一体、礼法纠缠构成了古人的生存处境···
