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敬挽李泽厚先生丨林安梧

泽悦众学，启美思，讲康德，开批判，西体中用，说物说心，启蒙本体，莫非情也；厚生群机，诠三史，释论语，作今读，彻幽通明，究文究史，救亡功夫，诚尔哲耶。

【唐文明】打通中、西、马——李泽厚与有中国特色的社会主义道路

李泽厚和近代以来几乎所有重要的思想家一样，有着一个共同的想法，即在天人问题的高度上全盘解决古今问题和中西问题。而同样的问题也在于，如果在对古今问题和中西问题的理解上，预先已经站在了现代和西方的立场上，那么，古典和中国的意义，实际上根本不可能真正呈现出来。

“中国传统契约观念现代转化”学术研讨会举行

2021年10月30日，“中国传统契约观念现代转化”学术研讨会在山东大学中心校区知新楼举行。会议由山东大学儒学高等研究院、山东省图书馆、《当代儒学》编辑部联合主办，国家社科基金项目“中国传统契约观念现代转化”课题组承办，以线上线下相结合的方式进行。

【余东海】内圣学和形而上第一问题 ——东海客厅论性天

论及性与天道，有两个观点：一是性本于天，意味天高于性，天在性之上，“天道开二门”（蒋庆先生语），内圣与外王并列；一是性等于天，性与天道，现象范畴大异，本质丝毫无异。性天为内圣，内圣开外王，内圣外王为体用本末关系。

【郭齐勇】尊生明有主动率性——王夫之哲学的特质

熊十力曾指出，王夫之哲学的特质有四个方面:尊生，明有，主动，率性。王夫之阐发《周易》经传的思想，把宇宙看作是生机盎然、永远运动的宇宙，强调自然、社会、人生之变动不居，肯定与时俱进的儒家精神。其“天地之化日新”之精神内涵的动静观、矛盾观及“乾坤并建”“两端生于一致”的宇宙观及思维模式极有价值。

【田飞龙】中国“王道”思想何以成为国际法秩序异化的替代性愿景？

天下之理想治道，在于“王者兴”，在于“王道”规范的认同与多元力量的整合。王道秩序，因而成为“协和万邦”的理想性秩序，其中融贯的是和平、共生、安全及相互尊重、共同发展的理性秩序思维与国际法精神。

“儒、道、法政治哲学的思想交融与主题转换”学术研讨会在长春市召开

为呈现和研究战国中后期政治哲学发展“百家争鸣”之态势、进一步探究中国古代政治哲学特质，由东北师范大学马克思主义学部哲学院主办的“儒、道、法政治哲学的思想交融与主题转换”学术研讨会于2021年10月22日至24日在长春市召开。本次会议通过线上线下相结合的方式进行

【李可亭】应天书院的文化气场

这“似剪刀”的“二月春风”，裁出了万条丝绦，裁出了莺飞蝶舞，裁出了嫩绿鲜红的花花草草。仲春时节的商丘，万物欣欣，生机勃发；春风吹拂的应天书院，宁静悠远，纯净盈实，虽历尽沧桑，却枯木逢春，既有绚烂的色彩，又有古韵书香。应天书院的文化气场，随着春风，随着细雨，随着历史的年轮，播撒着，散发着，弥漫着，穿越时空，滋养着中···

梁涛主讲“从何炳棣、杜维明之争重思儒家仁、礼关系”

9月12日，湖南大学（岳麓书院）人文高等研究院（简称“高研院”）成立。作为高研院成立系列活动之一，由湖南大学岳麓书院、湖南大学社会科学处、湖南大学人文高等研究院联合主办岳麓书院讲坛之“人文大家谈传统文化”专题系列讲座。10月14日，特邀中国人民大学杰出学者、国学院副院长、教育部“长江学者”特聘教授梁涛先生线上开讲“从何炳棣···

【朱汉民】纪录片《岳麓书院》：中国思想文化的一次探寻

不久前，6集纪录片《岳麓书院》在湖南卫视播出，受到关注。“无论面临怎样的挫折和荣耀，始终坚持逆而不坠、悲而不颓，始终昂扬着向死而生、舍我其谁的气势。”这是《岳麓书院》对中国精神的最高礼赞。该片以一个个生动感人的故事，一页页美丽厚重的画面，论述了岳麓书院在中国思想史上的重要地位，揭示了中华文明生生不息、弦歌不绝的···

“孔孟之乡”济宁致力推进文化“两创” 加快建设全球儒学高地

山东省政府11月1日召开“全面小康奋进山东”主题系列新闻发布会济宁专场。记者从会上获悉，“孔孟之乡”济宁争创中华优秀传统文化“两创”先行示范区，加快建设全球儒学高地和世界文化旅游名城。

【吴根友】从“人文实证主义”到“经典解释学”

近十几年来，本人通过对清代哲学史的研究，特别是对以戴震为代表的乾嘉学术、思想的研究，提炼出了“人文实证主义”这一哲学概念。在完成《戴震、乾嘉学术与中国文化》一书后，本人曾一度陷入思想的困境，但在尝试将戴震提出的“由字以通其词，由词以通其道”，“一字之义，当贯群经，本六书，然后为定”的语言学方法，运用于分析老庄哲学文···

【陆亚平】从阐释学视野看戴震汉学研究

戴震是清代学术全盛时期具有代表性的学者，乾嘉汉学皖派的开创者。与当时笃守汉学家法，认为凡古必真、凡汉学皆是的学者不同，戴震不以信古为目的，而是在考据中阐发义理，对孟子思想进行新的阐释，大胆作出“后儒以理杀人”的论断。被戴震看作平生学术代表作的《孟子字义疏证》一书，在当时乃至其身后百余年间并未产生反响，其中的深邃···

【周一瑄曹炜】明末清初吴地惠氏三代的学术传承

一说到乾嘉学派吴派，惠栋是无法绕开的人物，他无疑是乾嘉学派吴派的一代宗师。惠栋之所以能达到如此高的学术地位，他之前的三代先人功不可没。正是因为深厚的家学渊源，才使得惠氏家族到惠栋一代终成集大成者。

故朱高正博士讣告

【杜崙】中国传统的“合法统治类型”：伦理政治

兹先简述伦理政治产生的历史渊源及原则，然后以先秦儒家，特别是孔孟荀的思想为例论述儒家“伦理政治思想”五个组成分（内圣外王、君子之治（德政、礼治）、核心价值“仁”，治理目的“人人向善”和至上神“天”）以及作为伦理政治“合法性原则”和“合法性理由”的“仁政”。

【王承略】礼学视域的演变与《家语》伪书说的兴起

宋人对《家语》的看法依旧与礼学有着千丝万缕的联系。不过随着礼学自身学术视域的演进，宋时的礼学风貌已大异于唐，对《家语》的关注焦点，也从经典内部之歧说造成的礼制争议，转到对原属于《礼记》的《中庸》的分篇上去。在此有必要先对唐宋礼学的发展变化及宋代经学的整体特征作一简述。

【陈如意、王玺涵、陈雅婧】20岁，我在千年书院

如今，岳麓书院已成为湖南大学的一个学院，书院内依旧书声琅琅，同学少年三三两两从身边经过，有些东西，似乎从来没有变过。在今天的岳麓书院念书是怎样的体验，湖南大学的学生进5A级景区岳麓书院要门票吗，20岁的大学生们怎么看岳麓书院所承载的湖湘文化……20岁，他们在千年书院，成为历史的接续，也在创造新的历史。