【朱汉民】“实事求是”与实践唯物主义
马克思主义之所以能够在中国传播和发展，是由于马克思主义与中国文化有着许多相通的思想基础。二者既有价值观念相契合的思想基础，也有思维方式相契合的哲学基础。本文重点探讨二者的思维方式相契合的哲学基础，即“实事求是”与实践唯物主义的相通性。
【继周】王雎与鸤鸠 ——论女德与王治
各位同道，晚上好。非常荣幸来到汲古公益讲堂，跟大家分享《诗经》，主题是女德与政治（或者说王治）的关系。今天是西方所谓的父亲节，似乎在父亲节讲这个主题有些格格不入。但是男与女作为人类性别的两极，永远纠缠在一起，当它遇到政治时，就更加复杂。我们今天就试着来理一理传统政治格局下的女德问题。
【马建红】儒学实践之“难”
9月28日是孔子诞辰纪念日，每年的这一天，都会有发起自官方或民间的各种祭孔活动，也会有文人学者撰写各类纪念或研究文章。可以说，孔子的思想是一个宝库，是文字从业者永不枯竭的写作的灵感源泉。人们既可以一般地讨论仁义礼乐，也可以从现代学科专业的角度进行分析，从事教育的大可以从“有教无类”入手，研究法律的尽可以围绕他的“无···
【王杰】《谢氏家训》：家族文化绵延千载的秘诀
“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，从这句脍炙人口的诗句，我们能读到富贵荣华如过眼云烟、昙花一现，曾经显赫辉煌的达官贵族，终消逝在了岁月长河中。诗中的“谢”指的便是中国历史上最显赫的家族之一——谢氏家族。魏晋南北朝时期士族如林，当时，唯有谢氏与王氏能够比肩并称。谢氏家族出自姜姓，是炎帝后裔申伯的后代。
《山阴光相桥王氏宗谱》正式圆谱 后人修谱弘扬阳明文化
当天，浙江绍兴举行《山阴光相桥王氏宗谱》圆谱庆典，来自杭州、温州、绍兴、重庆的王氏宗亲代表通过祖像重光、擎杯敬酒、恭读祭文等仪式，表达后人对先祖的敬仰。现场，王氏宗亲代表还进行了上新谱、亮谱、阅谱、传谱等环节。
第四届“董子杯”全国书法大展开幕 3895件海内外书法作品亮相
本届“董子杯”全国书法大展由河北省书法家协会和政协衡水市委员会主办，衡水市书法家协会、衡水中国书画博物馆承办，衡水市书画院、衡水学院董子学院协办。旨在让更多的人进一步了解董子，品读儒家经典；了解书法，热爱传统艺术。进一步推动董仲舒儒家思想的精华在更多层次、更广领域得以更加广泛地宣传和弘扬，努力打造董子文化品牌。
舞剧《孔子》亮相塞万提斯国际艺术节
舞剧分6个部分，讲述了孔子怀揣济世救民之心周游列国的生命历程，展示了孔子参政进谏、周游列国、危困绝粮、弦歌幽兰、晚年归鲁、修改《诗经》、撰写《春秋》、制礼作乐等情节，反映了他在战火纷乱中坚持传播仁爱和大同思想，坚持将儒家思想传递于世的决心。
【曾海军】唐僧论“女人是老虎”
师徒一行取经归来之后，有一天孙悟空闲着没事，突然问唐僧说：“师父，后世学者研究俺俩的师徒关系，说师父您老人家没半点本领，凭什么做俺齐天大圣的师父呢？他们感到很困惑，便研究其中的原因。有人认为，师父您老人家虽然没有降妖伏魔的本领，但还是有很多方面令俺老孙非常佩服。
2021中国·衡水董仲舒与儒家思想国际学术研讨会开幕
今天上午，2021中国·衡水董仲舒与儒家思想国际研讨会在衡水开幕，来自全国各地从事董仲舒及儒学研究的知名专家学者共计40余人参加会议，并围绕“儒学复兴从衡水走来”主题进行研讨交流。
辛丑年周文王祭祀大典在汤阴羑里城举行
多年来，海峡两岸同胞以周易文化为桥梁，交流合作活动频繁，共同弘扬中华优秀传统文化，进一步坚定了文化自信。此次活动，进一步增强了台湾同胞、海外侨胞对祖国的凝聚力和向心力，共同推动两岸关系和平发展，推动祖国和平统一进程，体现了中优秀传统文化周易的永恒魅力。
2021海峡两岸周易文化论坛暨第三十二届周易与现代化论坛开幕
10月17日晚上，2021海峡两岸周易文化论坛暨第三十二届周易与现代化论坛在安阳市汤阴县人和公园开幕。本次论坛以“传承优秀传统文化共论周易创新发展”为主题，采用线上线下相结合的形式举行。
【杨朝明】《论语·乡党》——知时处中的优雅君子
如果我们从整体上来看《论语》，会发现前十篇和后十篇都是相对独立的。历史上《论语》流传了几个不同版本，但相对来说，前十篇是比较稳定的，最大的差异在于最后一篇。我们之前已经讲过了《论语》前九篇，从中可以看到《论语》内部篇章既是相对独立，又是层层递进的，篇与篇之间有内在的关联性。
【房伟】曲阜“三孔”：斯文、教化与圣域
理解中国，应该从孔子开始，而要想读懂孔子，则不妨来到位于曲阜的孔庙、孔府和孔林，在“三孔”中那一座座古建筑的陪伴下，逐渐步入时空的深处，去倾听历史的诉说，去感悟传统的中国，去回归内心的宁静。
【顾春】科举制与基层治理
在基层治理方面，科举制推动形成官不下县、官绅共治的基层治理体系。在中央集权制度下，统治阶级通过郡县制和编户齐民，把全社会的官和民都统管起来。在编户齐民下，以男耕女织得以维系的一家一户成为社会细胞，是传统社会及其经济组织的最基本单位。一家一户在组织形式上十分松散，在经济方式上十分简单，这种小农经济与中央集权制度···
【龚晓康】“无善无恶心之体”：本体虚无与价值生成
王阳明承认心之本体具有虚无的性质。但是，他所说的“虚无”并非为纯然的否定，而是指本体的超越普遍性。阳明承诺本体虚无而不碍价值生成之观点，实有助于对虚无主义症候的反思及人类社会价值的重建。
柯小刚：当代儒家复兴中的一员猛将
尽管早在大三时柯小刚便明确其志在儒学，但他仍决定读西学研究生。因为他认识到，通过“西学源流”的梳理来廓清我们对于西学的误读后，才能廓清那些“洋泾浜西学”对中国文化的误读。继而，中国传统学问的复兴才会迎来一个新的发展时期。十多年来，柯小刚自己一直在探索当代社会实践经典教育的现实可能性。
【梁林军】载之空言，不如见诸行事 ——清初三大思想家对张謇的影响
晚清时期，沉寂两百余年的明末清初三大思想家顾炎武、黄宗羲、王夫之重新为经世致用的士人群体所推崇。在这样的氛围中，自青年时代起，张謇就开始接触、研读《日知录》《明夷待访录》及《王船山遗书》。在张謇的论述中，多次提及顾、黄、王三人，时间跨度近五十年之久。可以说，张謇正是深受顾、黄、王气节和思想的影响，在士人担当上···
【边家珍 徐瑛子】作为“经”的《诗经》 ——从《毛诗传笺》谈汉代《诗经》诠释
我以《毛诗传笺》中的《郑风·风雨》为例来说明之：“风雨凄凄，鸡鸣喈喈，既见君子，云胡不夷？风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳？风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？”今人多视此诗为恋人相会之诗，而《小序》云：“《风雨》，思君子也。乱世则思君子不改其度焉。”《郑笺》：“喻君子虽居乱世，不变改其节度……鸡不为‘如晦’···
【余东海】批判反儒的言论，尊重反儒的自由 ——东海客厅论自由
对于自由，有则维护，无则追求，这是正常人的一种本能，即孟子所说的不虑而知、不学而能的良知良能，也是维护人格尊严的必须。对于文化人、君子人来说，追求自由人权尤其是言论权，不仅是本能，更是一种责任。
【吴万伟】什么是我们应该追求的人生最高利益？——享受思想丰富的人生
在全球疫情大流行的冲击下，在亲人去世的悲哀中，在充斥着各种危机的交易和技术世界，去学什么文学、哲学、诗歌、数学，究竟有什么用呢？这些不都是平安时期属于个人爱好的业余活动吗？现在不是比从前任何时候都更迫切地要求我们投身于伟大事业吗？对于这些问题，普林斯顿大学出版社（PUP）2020年5月首次出版的专著 Lost in Thought：···
