【王穆清】宗庙祭祀流程辨正
贾疏：“王出迎牲之时，祝延尸向户外户牖之间，南面，后于是荐朝事八豆、八笾。王迎牲入庙，卿大夫赞币而从，牲丽于碑，王亲杀，大仆赞王牲事，取血以告杀，取毛以告纯，解而腥之为七体，荐于神坐讫，王以玉爵酌醴齐以献尸，后亦以玉爵酌醴齐以献尸。”
【孙向晨】为何《诗经》堪比《圣经》,中国人却选择性忽视?
当下，复兴优秀传统文化正成为风潮，《诗经》中“窈窕淑女，君子好逑”的浪漫，常令人神往。本文指出，《诗经》之于广大国人，往往是一部“文学作品”，但它在中国文化中所起的作用，却不亚于《圣经》之于西方社会的那般重要。如《毛诗序》所述，“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”，诗从夫妇之道起，使人得以理解社会人伦···
【吾妻重二】谈《朱子家礼》及东亚家礼文化
日本关西大学教授、东西学术研究所所长吾妻重二先生是日本朱子学研究的领军人物，在“朱子家礼”领域成果卓著。2020年他的《朱子家礼宋本汇校》在中国出版，近期他又出版了《爱敬与仪章：东亚视域中的〈朱子家礼〉》，他在本书后记中说：“本书是首次在中国出版，在日本尚未出版。”礼学研究如今渐成热门，《上海书评》约请本书责编对吾妻···
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余姚·四明书院心学营·朝圣·启志
1472年，王阳明诞生于余姚并度过了他的童年时光。如今的故居内，“少年立志”、“龙场悟道”、“主政庐陵南赣”、“征战西南边疆”、“王学传播”等大量事迹的陈列，让我们感悟到：正是姚江王氏家族忠孝礼义、读书养性、淡泊明志之风的世代传承，促使王阳明从小接受了良好的家庭教育，并终成其德行兼备的高尚情操和文治武功的一生伟业。
【戴和圣】君子饮食有“道”
民以食为天，饮食乃头等大事。“琴棋书画诗酒花，柴米油盐酱醋茶”，道尽了君子生活的雅和俗；而吃饭、品茗、饮酒，关乎人们的生活日常与交际层次，更兼有物质与精神双重文化属性，久而久之遂发展成为中国礼乐文明的重要内涵。古往今来，中国的饮食文化，既秉持中和之美、有礼有德，又于饮食之外、人情往来间、生活细微处，尽显君子之人···
【杨陈】唐宋地权制度变迁影响迥异
唐代中晚期发展出来的新田制，经由五代延续至宋代，宋代罕见地没有在开国之初制定类似于“均田制”的田制，因此被认为是“田制不立”。后世所谓的宋代“田制不立”，首先不是指没有施行井田制，尽管宋代会有人在这个意义上批评当时的土地制度不符合儒家理想。
【尹雯】聚焦家谱的语言学研究价值斐然 ——以新发现的敦煌家谱为例
文献与语言学研究关系密切。20世纪30年代起，钢和泰、汪荣宝、罗常培等先生就已经关注到敦煌文献中的语音问题，并利用其中汉藏对音材料开展语言学研究。其后的学者相继开展基于各类敦煌文献的西北汉语方言研究，成果斐然。在方言研究中，有学者偏重于各种语料文本，有学者从西洋传教士文献入手研究台州方言百年演变，有学者从元明清文···
【周瑞春】传统礼治模式的现代实践价值
中国传统礼治模式包含着“礼”和“法”的双重内涵，然而由于历史的局限性，古代“礼治”和“法治”在本质上都走向了人治。实际上，古代中国虽有“法治”之名，但其与现代社会治理中的“法治”迥然不同。前者是端赖君主智慧、德性、胸怀等个体理性的“法治”；后者则是一种基于平等、公平、公正等现代理念，试图以法律条文、法理逻辑、法制规范来替代···
【翁开诚】道在伦常日用之情中：从李泽厚的儒学“情本体”说起
华人世界的心理学，则应接续中华文化与哲学思想，面对现实处境，保持与其他学科对话，努力于继往开来，应是当前的方向。李泽厚的“情本体”或“（人类学）历史本体论”是当代新儒家或儒家心理学的一种可能性。本文试着以我为其思想所草拟的“四句教”（天命之谓性，率性之谓情，度情之谓道，修道之谓教）为纲要，介绍其内容。
【谢晶】“盗律”与“财产犯罪”：古今刑法的价值变迁
以《大清律例》为代表的传统律典中的盗律，在看起来繁复杂乱的外在形式的背后，是试图通过养民、富民、教民、亲民的方式做到足食、厚德、敛欲，从而止盗、去刑，真正实现“治本”的内在价值追求。近现代刑法分类、编排各罪的标准由法益取代行为性质，外在表现形式改变的背后，是立法目的、立法任务乃至立法价值的变迁，由禁止某些性质的···
【刘青衢】儒家《诗》教视域下的夫妇之道
《诗经》描写的爱情、婚姻、家庭等主题反映了儒家礼乐教化传统中的夫妇伦理观念，婚前男女关系遵循匹配、感应、真诚、节制等原则，婚后夫妇关系遵循隆礼、齐家、葆爱、劝教等原则。这些价值观念可能仍然适用于现代夫妇伦理，但须进一步揭示其本体理据和实践工夫，以增强理论易代转化的普遍效力。
【刘悦笛】从“占卜感性”“占卜理性”到“占卜德性”——论《周易》与孔子的巫史关联与情···
从《周易》到孔子有双重突破：一方面是从“巫”到“数理”的突破，另一方面是从“史”到“伦理”的突破，这是对“占卜感性”与“占卜理性”的双重超越，也终成“占卜德性”的升华。然而，数的“象化”与伦理的“感化”里面又包孕了“占卜感性”，而占卜的感性与理性二者始终是合一的，从而构成了中国人原始的“情理结构”，这是《周易》对华夏文明的深层巨大···
孔府里的家风故事
孔府又称圣府，是孔子的嫡系后代衍圣公居住的官邸，封建王朝为了更好的利用孔子的思想加强统治，不仅对孔子一再加封，对待孔子的后裔也是倍加优渥，不但加官进爵，而且还享受很多特权，两千多年年来孔氏家族经久不衰，兴旺发达，成为名副其实的“天下第一家”。
宋立林老师在《论语·为政》通讲的分享
非常高兴，我们今天又来了好多位新朋友，这说明我们的活动取得了大家的认可与支持，在此我代表书院，向各位同道、各位老师，表示热烈的欢迎。我们上周六在这里，举行了慢庐经典读书会——《论语》通讲的启动仪式，《论语》首讲是非常成功的，这也证明我们的活动形式基本上符合大家对于文化的一种需求。
【余东海】内外双修的儒门功夫——东海客厅论修身
大学八条目，格物致知为始，治国平天下为终。同时，格致诚正为本，为内圣功夫；齐治平为末，为外王功夫。内外功夫归结于修身。修身是功夫论和本体论的统一，所有人所有事业的根本。修身，不仅要在红尘中修，在一般事上修，更要具体落实到格致诚正齐治平七个条目、三大实践中去，修身济世相辅相成。
【董恂来】“知之次”：《论语》误读两千年
将孔子针对于人所提出的“上”与“次”这一道德人格类型划分，混同于其关于“知”之范畴或内涵的划分，对于孔子原意而言，实属额外添加或溢出，不过是王守仁的创造性曲解。后儒如此划分与释义，虽然在道德探索方面有其思想进步意义，甚至不失为一种有益的误读，但这是以后人的认识加诸孔子，属于断章取义。
【林安梧】敬悼余英時先生嵌名輓聯
英奇有餘.史識史才.天下景從.故國招魂.雖賓四夷.求道乎諾，時正不測.知幾知勢.萬方爭睹.新邦顯魄.未宗三教.論學也思。
【陈明】哀悼余英时，超越余英时——答儒家网问
他对儒学的肯定，也是以现代价值为视角和标准。这些不能说没有积极意义，不能说没有学术贡献，但今天看来，已经远远不够了。余英时先生的逝世标志着五四一代与我们渐行渐远。他们值得尊敬，值得缅怀，但时代将在一种与他们的期待不尽相同的方式发展前行。
【余东海】因怯懦而招祸，越怕死反易死 ——东海客厅论哲理
这些冷漠怯懦的马邦人是可耻的，但根本罪责在上，在上层建筑和特权阶级。斯民也，三代可以直道而行，历代也曾十分优秀，也曾英雄豪杰辈出，正人君子无数，为什么到了马家时代，纷纷成了蠢货、贱类和懦夫了呢？毫无疑问，这是拜半个多世纪空前严酷、背天逆理的极权政治所赐！
【吴钩】你以为清末才出现的近代事物，其实宋代已经有了
据《东京梦华录》“防火”条记载，汴梁城内的街巷，每隔三百步设一所“军巡铺屋”，每所铺屋置“铺兵”五人，负责“夜间巡警”。又在城中高处修建“望火楼”，“楼上有人瞭望”，楼下“有官屋数间，屯驻军兵百余人”，还有“大小桶、洒子、麻搭、斧锯、梯子、火叉、大索、铁猫儿”等消防设备。一发现哪处起火，马上驰报，潜火兵即刻出动，“汲水扑灭，···
