【许石林】给狗用人的餐具吃饭？摔死她的狗，让她守寡去！

复：吹个牛：要是在我跟前，必摔死这狗，让那婆娘守寡去！这在过去是常识。《礼记·曲礼》云：“毋投与狗骨。”连人吃饭时，都不应该给狗扔骨头，何况与狗同食！我曾应邀去蛇口一富人家吃饭，他家的宠物狗习惯了人吃饭时蹭骨头，我严肃地说不可以！他们把狗关在别的屋去了。蛮夷无礼，该教训就教训。

【樊登宁】我与《论语》的故事

樊登宁同学今年春季学期上过我的《中国近现代史纲要》课程，当他得知我们坚持诵读《论语》的活动后，表示很感兴趣，也希望自己有机会学习经典。于是，他选择加入明明德读书会，每天按时群内打卡诵读。今天，2021年8月15日，是诵读《论语》的第100天，他写下了自己与《论语》的故事.

【舒大刚】明代《孝经》学述论

朱元璋建立的明朝，是中国历史上唯一一个由农民起义成功建立的正统王朝，朱元璋也是一个由中国农民自己扶植起来和塑造出来的皇帝。应当说，朱元璋在思想感情上还是一直保持着与民同其忧乐情感的，他对具有“民本”思想的儒学也并不反感。为争取更多的反元力量，他一改蒙元时期尚武轻文、“九儒十丐”的局面，从举义伊始即重视收罗儒生和利···

【何俊】一条进入孔子世界的新路径

孔子究竟伟大在哪里？为什么他的思想不仅在历史上受到如此的尊崇，而且在当今时代依然是世界文明的重要思想资源，对人生和社会具有深刻的指导意义？《孔子，人能弘道》的作者倪培民通过独特的“功夫”视角，从东西方比较哲学的广阔视野反观孔子所留下的精神遗产，深入浅出地对孔子思想的深厚价值做了系统的介绍和阐发，被誉为“中国哲学···

【张法】中国古代艺术的体系构成

中国艺术有自身的源起、展开、演进，并形成与西方艺术有所不同的体系构成。明了这一中国特色，对于中国艺术在世界现代性进程中，从传统向现代演进，且因中西复杂互动而形成的当下艺术现状，会有更深理解。同时，对于现代学人在中国古代艺术书写上多以今天的艺术体系为基点，到中国古代历史中按图索骥地选取材料建构中国古代艺术史，会···

【朱海坤】比兴与讽寓的相遇与耦合 ——从海外汉学到当代文论话语

在中国古典诗学体系中，比兴作为独立范畴，拥有丰富且复杂的内涵，在中国古代诗歌世界是圆满自足的。有学者认为，“兴”这个概念难以在西方的文学理论中找到与之相匹配的概念。但是，在全球化时代跨语际的文学研究中，它的翻译与解义成为无法回避的问题。欧美汉学界以“讽寓”（allegory）代替“比兴”来从事《诗经》研究，这种做法是否得当···

首届“四时五行与琅琊徐福”学术研讨会综述

阴阳四时五行思想体现了中华文化的原创性与本根性，是中华文化的重要原始学说之一。在首届“四时五行与琅琊徐福”研讨会上，与会者围绕阴阳五行说的起源、《尚书·洪范》五行说的解读以及战国、秦、汉、唐、宋等时期的阴阳五行思想、五行思想的系统性与变迁性等问题进行了探讨。关于五行思想的起源，有天道说、洪范说、经学义理说三种。···

【余东海】政治不能急转弯 ——东海客厅论文化

我对此以公羊学“文不与而实与”的方式处理。理论上完全不认同，认为儒马没有融合的可能，儒融于马则非儒，马合于儒则非马，此之谓文不与；现实中儒马融合的做法，具有重大的意识形态意义和不可或缺的必要性，是从马时代向儒时代过渡期无法超越的环节，此之谓实与。

【杨朝明】汉简《奏谳书》“柳下季治狱”小议

李学勤先生在为拙著《鲁文化史》所作的《序言》中提到了《奏谳书》记载的柳下季断案的事例，李先生说，《奏谳书》中的文辞没有什么费解，而“白徒”和“倡”怎样成为刑徒的名称，实无法得其答案。所以李先生又说：由此可以看出，我们关于鲁国的了解还是相当有限的。由于古代历史的材料比较有限，而关于鲁国，《奏谳书》所涉及的内容虽然简···

【刘海峰】从古代科举到现代高考

科举制度在中国历史上延续了整整1300年,在唐宋以后的政治生活和社会结构中占据着中心地位,科举考试成为人文、教育活动的首要内容。古代科举怎么考？现代人对古代科举有哪些误解？科举传统与当今高考改革有何关系？

【孙伟】孔子的心性理论

心性论思想是早期儒家思想发展的核心内容和中心线索。从《孟子》《荀子》到新近出土的文献都显示，“心”与“性”是他们各自文本话语体系和思想体系的核心概念。从这一核心概念出发，他们才建立了规模宏大的思想体系。那么，作为儒家思想开创者的孔子，他的心性理论是怎样的？这一心性理论与后代儒家的心性论思想有着怎样的关联呢？

【杨国强】文化迁流中的“中国本位文化”意识 ——读陈寅恪先生

以陈寅恪先生的学问而论，我们隔了好几层，所以不敢妄发议论。今天应会议的安排在这里略陈一己之见，只能是把陈先生当成中国近代历史变迁中产生的一个具有代表性的文化形象，选取他的三段话，就我的认知所及，说一点个人的理解。

肖永明 著《儒学·书院·社会——社会文化史视野中的书院》出版

本书是肖永明教授主持的国家社科基金项目《儒学·书院·社会——文化社会学视野中的书院》的最终成果。书院是中国历史上独具特色的文化教育组织。它萌芽、肇始于唐代，定型、兴盛于宋代，普及于明清，最终在清末因改制而退出历史舞台。在一千多年的历史进程中，书院虽历经曲折，但就总体趋势而言，则一直呈不断发展之势。

【陈良】邹穆公与孟子会晤之后……

山东省西南部的邹城是一个县级市，地方虽不大，但历史文化底蕴深厚，是国家历史文化名城、千年古县，是邹鲁文化的发祥地，也是战国时期思想家、教育家、儒家学派代表人物孟子的故里。邹城古称邾国，又称邾娄，是周代方国之一。第一代国君曹挟，系高阳帝颛顼后裔，被周武王分封于邾。起初，邾国只是鲁国附庸，疆域大致相当于如今邹城全···

【王振刚】重文德兴学校：古代文化向心力建设的重要路径

“重文德，兴学校”作为“正风俗”“治国安邦”的重要策略，备受圣明君主及政治家的青睐。“殷鉴不远，在夏后之世。”“周监于二代，郁郁乎文哉！”周公在总结夏、商两代经验教训的基础上“制礼作乐”，提出了“以德配天”“敬德保民”“明德慎罚”的德治教化思想，后经春秋战国时期孔孟等儒家学说的发扬光大，西汉武帝时期“罢黜百家，独尊儒术”文教政策···

【周可真】经师、人师：一代通儒顾炎武

顾炎武（1613—1682），字宁人，又字石户，度变姓名为蒋山佣，学者称亭林先生，江苏昆山人，明清之际著名学者。清光绪三十四年（1908年），朝廷批准顾炎武、王夫之、黄宗羲从祀文庙，从此，他们被举世公认为清初“三大儒”。梁启超在《中国近三百年学术史》中，更盛赞顾炎武“不但是经师，而且是人师”。

【姚小鸥】《关雎》兴象及其文化内涵

“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”《关雎》一篇的开端，人们耳熟能详。然而，诗篇所言“雎鸠”为何鸟，它与全篇意义的内在关联如何？这种关联反映了什么样的文化内涵？众说纷纭，未有定论，值得进一步探讨。最早提出“雎鸠”为《关雎》兴象的现存文献是《毛传》。《毛传》注“关关雎鸠，在河之洲”句：“兴也。关关，和声也。雎鸠···

【张玖青】海昏侯《诗》简与汉代《诗》本问题

朱凤瀚《西汉海昏侯墓出土竹简〈诗〉初探》（《文物》2020年第6期）对海昏侯墓出土《诗》本做了较为全面的介绍，使我们对海昏侯《诗》简的价值有了初步的认识。海昏侯刘贺墓出土有1200枚《诗经》简，虽然多为残断简，但数量如此大的《诗》简对我们讨论汉代《诗经》学相关问题意义重大。

山东省儒促会在章丘区举办《七夕文化与中华美德》公益讲座

山东省儒学发展促进会会长李长明，山东大学儒学高等研究院党委书记、中华美德教育学院党委书记李平生，原山东建筑大学副校长、山东省儒学发展促进会副会长宋伯宁，济南市委党校副校长王旭玲，山东大学档案馆原馆长、山东大学书画研究会副会长兼秘书长刘培平，山东大学报出版社编审王桂琴，山东大学儒学高等研究院副教授任雅萱，山东省···

【宋睿】从奥运健儿身上感悟中华孝道的力量

在刚刚结束的东京奥运会上，中国体育健儿的出色战绩令世人瞩目。其中，跳水小将全红婵“碾压式”夺金，天才般的表现，引发全民关注。据报道，早在全国跳水冠军赛摘得桂冠时，全红婵就曾坦言妈妈看病需要很多钱，想通过努力训练跳水，用奖金给妈妈治病。面对光环和荣誉，没有所谓的“豪言壮语”，一颗质朴而真切的孝心感动着无数中国人。

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