“礼乐筑梦”中国—越南青年儒家文化交流活动在南宁孔庙启动
庄重的礼乐声中，百名身着古装的澜湄六国青年走过状元桥，向孔子行拜师礼，感受尊师重道的传统礼仪。
【钱杭 常建华 郑振满 刘志伟】打开中国文化的独特性
“共同体与中国经验”，是我们中国历史学研究者应该参与，也可以参与的很好的题目，因为共同体理论是对中国史学研究产生过重要影响的基本理论之一。
【黄启祥】论胡适的“无后主义”及其困难
胡适是“新文化运动”中打倒“旧道德”和提倡“新道德”的思想先锋，他的“无后主义”是其反传统伦理的一个极端表现。这种主张虽然在“五四”时期尽显新异，但是却包含着难以克服的内在困难。胡适以似是而非的理由批评儒家的“后代”观念，通过否定生儿育女和传宗接代的观念提倡社会不朽论，以一个娶妻生子并且躬行孝道的形象宣扬无后主义和否定孝···
【吴钩】3·15前夕，我们谈谈宋朝人的品牌消费
翻开《东京梦华录》、《梦粱录》、《都城纪胜》，可以发现，在宋朝的开封与杭州，几乎各个行业都产生了一堆知名品牌。
【杨朝明】为捍卫自己的人格而战
时下的“国学热”催生了许多传统礼仪活动，在我们看到的几次儿童“开笔礼”中，孩子们认认真真学写的第一个字，往往都是“人”或者“仁”。
【许章润】文教的意义
我们这拨学人，出生于1950年代中后期至1960年代初期，赶上了允许读书的时光，如久旱逢霖，拼命用功，朝乾夕惕。
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【于兴洲】礼制·“和为贵”·“平天下”——孔子的治世思想
“礼”，是一种伦理范畴，也可以说是社会生活中处理人事关系的一种守则。人类进入文明时期之后，就开始有礼制了。
【胡丹】王阳明临终遗言：“此心光明，亦复何言！”
“此心光明，亦复何言！”王阳明先生何以这样说？作者通过阳明先生一生的经历来为我们解说阳明先生的临终遗言。
【张小锋】两汉童蒙教育何以影响深远
两汉时期的童蒙教育获得了历史性进步，无论是童蒙读物的数量增加和质量提升，还是童蒙教育的普及广度和推行深度，都尤为突出。两汉时期童蒙教育的发展，对增强民族聚合力、维系汉代社会的长治久安发挥了极为重要的作用。同时，两汉时期童蒙教育积累的丰富实践经验，也对后代童蒙教育产生了深远影响。
【儒家邮报】第305期
儒家邮报
【刘强】“学缘”的凝聚——《神超形越：首届世说学国际学术研讨会文集》弁言
在中国古代文化、思想、历史发展的长河中，总有一些河段因为陡然出现的峡谷、险滩或断崖，而奔突成湍急的弯道，冲决起壮观的瀑布，飞溅起耀眼的浪花，终于形成了后人视野中一道引人注目的风景。
【刘强】刘勰“庄老告退，山水方滋”说新论——六朝山水审美勃兴的儒学省察
刘勰的“庄老告退，而山水方滋”说，不仅突显了玄言诗与山水诗的内在张力，更蕴含着对于诗歌本质论和文学新变论的“价值判断”。其隐而未彰的意涵是：东晋以来，以“庄老”玄理入诗的风气，阻断了诗歌言志、缘情、比兴、寄托之通道，使诗歌陷入到“理过其辞，淡乎寡味”的窠臼中而不得舒展，而刘宋初年山水诗的蔚然兴起，正是摆脱了玄言诗的玄···
【谢茂松】“活着的传统”：政治制度的正当性与政治文化建构
怎么打破书本政治学呢？要靠对于政治新、老传统的自觉整理。章学诚强调政治传统的累积性，他认为周公创制乃是“集千古之大成”。周公、孔子二人的位置分别是：周公“集治统之成”，孔子“明立教之极”，二人各自在政、教的传统上集大成。我用“伟大政治传统”这一说法来讲中国政治。
【何俊】由易学转出理学——《周易程氏传》的传释模式、理的性质以及延异
通过对《易》的传释以建构理学，这是理学的基础性著作《周易程氏传》的根本任务。本文从辞与意的关系入手，说明程颐以辞统变、象、占，形成他传释《易》的四维模式；进而分析程颐基于《序卦传》而建构的理是基于观察上的赋值，赋值是聚合抽象的过程，基础是客观观察，赋值却系于人；最后阐明程颐由辞的维度建构理的同时，为其他维度传···
【陈立胜】“以心求心”“自身意识”与“反身的逆觉体证”——对宋明理学通向“真己”之路的···
朱子虽洞悉心灵省察现象，并指出我们原则上无法以“对象化”的方式把握主宰之心，但对“以心求心”工夫却颇多微词。
【单正齐】宋明儒学与佛教——基于心性论视域中的比较
以心性论为中心，围绕几个重要范畴对宋明儒学与佛教哲学作一比较，可以发现：二者具有诸如理论结构、运思模式等方面的共同之处，但在思想实质及具体内容上存在着本质的不同。宋明儒学坚持道德本体论与心性论的合一，追求宇宙自然与道德秩序的合一，体现了道德的形上学特色。佛家则坚持超越的境界本体与心性的统一，追求以超理性的直觉···
【杨国荣】何为理学——宋明理学内在的哲学取向
“新儒学”（Neo-Confucianism）、道学、理学构成了理学的不同之名。以“新儒学”指称理学，体现了理学与传统儒学之间的历史传承关系，用“道学”概括理学，表明了理学以“性与天道”为对象，理学之名折射了理学从普遍之理和殊理的统一中来把握世界和人自身的趋向。
陈立胜教授主讲修身工夫，推动儒家修身学的现代转化
2019年3月7日上午，中山大学哲学系18级研究生“哲学前沿”课程第二课——《从“修身”到“工夫”——“工夫”的出场对儒学意味着什么？》于中山大学锡昌堂103室开讲，由陈立胜教授讲授。现场座无虚席，气氛热烈，取得了极佳的课堂效果。
【江求流】身心之学的重建与自律道德的回归
工夫论是理学的核心问题之一，在朱子的哲学体系中，工夫论占据着至关重要的地位。然而，当前对朱子工夫论的理解被牟宗三的相关理解所笼罩。在他的理解中，朱子的工夫论仅仅被理解为以“格物致知”为内容的“道问学”，从而朱子的学术形态也被诠释为一种他律道德。
儒家慈善文化体系与慈善组织之“体用合一”——第二期“慈善文化会讲”综述
2019年2月28日，由中国人民大学中国公益创新研究院主办的第二期“慈善文化会讲”，在中国人民大学逸夫会议中心第一会议室顺利进行。
