“《大学》通讲”开讲仪式暨第一讲成功举办
3月17日，“《大学》通讲”开讲仪式暨第一讲在孔子研究院国学大讲堂举行。孔子研究院副院长袁汝旭，曲阜师范大学教授、礼乐文化研究与推广中心主任宋立林为本次通讲开麦，山东大学儒学高等研究院特聘教授杨朝明，孔子研究院科研管理部部长、研究员魏衍华担任与谈嘉宾，活动由孔子研究院副研究员、礼乐文明中心副秘书长房伟主持。
【武树臣】儒者柔也——礼乐之师与儒之本色
“儒者柔也”是古人对儒字最经典的注释。“柔”的古字是“揉”“扰”“犪”，本义为“驯扰”即教育约束。“驯扰”是游牧时代先民驯服动物的经验总结。“柔远能迩”体现了远古先民以礼乐教化治国的传统理念。“多需”和“多胥”是殷商的礼乐之师，其职能是通过教授诗歌音乐舞蹈来实行教化。
【余治平】《儒行》篇：戴仁而行，抱义而处——孔子为儒者赋予价值规定的经学文本解读
儒者执持操行，面对货财乐好之利却不亏损道义。有道义充塞于心，具有强大的意志力和自制力，儒者无所畏惧，勇往直前，即便献出生命也在所不惜。儒者为道义而生，为道义而死。“往者不悔，来者不豫”则强调儒者须有抓住当下、直击本体的能力和品格。以忠信为甲胄，以礼义为干橹，戴仁而行，抱义而处，则是早期儒者队伍自觉告别“小人儒”的···
【连凡】“Neo-Confucian(ism)”概念的翻译、流传与阐发——以冯友兰的学术生涯为中心
冯友兰在美国留学期间（1920-1923）使用并阐发了西方创造的“Neo-Confucian(ism)”概念，回国后（1924-1926）首次将其翻译为中文“新儒家（学）”概念。其后由于建构宋明儒学史的需要，加上“新儒学”概念意义的不确定性，1932年底以后，冯友兰在其中论著中转而使用包括程朱理学与陆王心学在内的传统“道学”概念来指称宋明新儒学。但李石岑（···
【常达】熊十力大同理论的性质转向——以《读经示要》《乾坤衍》为对比
熊十力的这一转向有着内外两层因素：一方面，熊氏认为孔子晚年坚守大同而弃绝小康，倡导民主革命，他从“体用不二”出发，彻底否定了礼乐与圣人的合理性；另一方面，晚年的熊十力处在国家建设的关键时期，更加重视社会制度的构建问题。
《孔子博物馆藏孔府档案汇编·衢州孔氏卷（上下册）》出版
本书整理编纂孔子博物馆藏孔府档案中所藏清代和民国时期有关衢州孔氏的档案，共计25卷，内容包括题授浙江衢州孔氏翰林院五经博士（一至十五）、选补浙江衢州孔氏家庙两庑配享及书院奉祀生、衢州孔氏翰林院五经博士请添设浙江衢郡孔庙礼生、衢州孔氏翰林院五经博士请增设衢州圣庙祭享铏盐、浙江衢州孔氏后裔承袭奉祀官、浙江衢县孔氏祀···
曾子书院在深圳梧桐山揭牌
3月3日，曾子书院揭牌仪式在深圳梧桐山下举行。揭牌仪式上，“三鼎修身书院”正式更名为“曾子书院”。次日，曾子书院汇聚各地书院院长，举办大湾区书院研讨会，共论书院未来发展。
弯弓如满月，传承千年礼乐 ——孔子文化研究院2023级研究生徐弓坊研学纪实
为更好地学习儒家文化、体悟礼乐精神、感受传统文化魅力，孔子文化研究院2023级研究生在陈岳老师和传统弓箭“守艺人”徐明坤的带领下，于3月13日在徐弓坊进行了研学活动。
【吳笑非】馬克思和中國的體用
首先对于马克思主义来说，他自己的体什么用什么，估计他们也不知道吧。如果一定要讲的话，我也要说明，即便是宋明理学，对于我这种治汉学的人，在谈论體用的时候恐怕也会截然相反。所以我这里只是给出一个我对于马克思主义的體用式的分析，其他人大可以有不同意见。马克思主义自己他们如果听得懂汉语想参与的话，那是他们的事儿。这个···
天下兴亡，匹夫有责，道统盛衰，予有责焉 ——行义同学曲阜研学总结
这次在山东，有很多新奇的体验，比如说在结冰的湖面上玩，打雪仗之类，还包括饮食方面，算是相当北方特色了，自己曾经在天津都很少这样天天吃面食。
北大“精神人文主义·云讲堂”2024年首讲，陈来主讲“蒙文通中期的理学思想”
2024年1月8日，北京大学高等人文研究院（以下简称“高研院”）主办的“精神人文主义·云讲堂”系列讲座2024年首讲在线上举行，题目为“蒙文通中期的理学思想”。本次讲座由清华大学国学院院长、高研院学术委员会陈来先生主讲，北京大学高等人文研究院副研究员、长江商学院研究学者王建宝博士主持。
【陈嘉许】《周易》之“易”辨析
《周易》的“易”字是什么意思，自古以来众说纷纭，或以蜥蜴为释，或以“三易”（“简易、变易、不易”）或其中的变易为释，或以赏赐为释，或以日出为释，或以太阳旁有云气为释，或以日月为释，等等。这些研究有一个共同的缺憾，就是往往集中在“易”字本身上面，充其量从《系辞》《说卦》等传文找点成说理由，而未能从《周易》经文（卦爻辞原···
【杨万江】论荀学的正统性及其对三代传统的继承和发展——兼论荀学与法家学说的比较
长期以来，认为荀学歧出于儒家正统的说法严重地败坏了荀学的声望，并扭曲了人们对荀学的认识和理解。本文从梳理儒家正统，特别是商政法治传统开始，讨论荀学的道德理论、法权理论、法治市场经济理论和天下理论如何与三代到孔门中正人之价值的儒家正统存在继承和发展关系，以此奠定荀学在儒家正统中的地位。
霍耀宗 著《王制到民时：秦汉月令演变研究》出版
本书以秦汉时期月令演变为研究对象。秦汉社会纷纭复杂，貌似难窥机理，但细究之下不难发现，自然节律赋予其明晰的“时序”结构特征。在大一统建构过程中，丰富实用的经验知识、积极有效的实践尝试、深邃抽象的哲学思辨，推动月令渐趋走向成熟，并在以经治国的时代背景下，迅速融入经学体系，进而深刻影响了汉代政治生活，形塑了别样的“···
【逄锐之】人类命运共同体是对和合思想的继承与发展
构建人类命运共同体理念是习近平外交思想的重要内容。这一全球价值观，旨在追求本国利益时兼顾他国合理关切，在谋求本国发展中促进各国共同发展。这一重要理念深深根植于中华优秀传统文化中“和平、和谐、合作”的“和合思想”，是马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合的重要产物。
【辛亚民】把握文体特征 探求《周易》 本义
《周易》卦爻辞年代久远，文辞古奥，素来以难解著称，古今学者的解读可谓言人人殊。之所以会出现这种情况，卦爻辞自身的特殊“文体”是其重要原因。因此，要探求卦爻辞的确切意蕴，必须把握其“文体特征”。笔者将《周易》卦爻辞的文体特征总结为三点，即象征性、押韵性和多义性，以此尝试对卦爻辞做出符合原意的解读。
【钮则圳】孟荀哲学中的“规矩”譬喻
“无规矩不成方圆。”规矩不仅是中国古代工匠劳动智慧的结晶，也是古圣先贤哲学讨论时常用的譬喻。然而，正如《淮南子·齐俗训》所言：“若夫规矩钩绳者，此巧之具也，而非所以巧也。”规和矩本来只是校正圆形与方形的两种器具，如何运用“规矩”来进行譬喻说理，仍然是“运用之妙，存乎一心”。作为先秦儒家发展之两翼的孟子与荀子，就是善于···
【李友广】荀子对老子思想的认同与改造
荀子历来被人们视为先秦儒家中的集大成者，在其思想体系的确立过程中，与诸子思想之间存在着千丝万缕的联系。这与荀子本人身处战国晚期——先秦诸子思想发展的末端有关，荀子有足够的条件对各家思想进行评估、反思与借鉴（《荀子·非十二子》便是集中表现），进而用以应对君臣冲突加剧、天下混乱失序的时代困境。
【陈常飞】状元林鸿年书院教育及其他
闽籍文人林鸿年“乃有清三百年间闽中第一位状元”，由翰林院修撰历官云南巡抚，为官恪尽职守，毫不懈怠。同治、光绪年间，主讲福州正谊书院，“掌教多年，著有成效”，其学问与人格，深深影响书院学子。且其人乐于藏书，勤于笔耕，在当时文界享誉盛名。
【陈常飞】李光地讲学鳌峰书院
据史料记载，李光地（1642~ 1718）曾到江西钟灵、鹅湖、怀玉书院及福建南溪、考亭、鳌峰书院讲学，有力推动了清初书院发展，扩大了理学影响。早在康熙三十八年（1699），李光地担任直隶巡抚期间，就曾“创办书院，设立义学，取得了良好的教学效果，并产生了深远影响。”
