正是基于以上的神不灭论、道丧论的天道观以及儒道之间差异的讨论,唐文明才举出阅读陶渊明的最终用意:一种基于孔子素王论的儒家隐逸主义是不是可能?基于上文的分析,我们现在就不会再轻易地认为隐逸是消极避世的态度,而是立足于对原始儒家核心义理的把握,将其理解为一种面向未来的精神建构路径,由此获得更为深远而开阔的视野。
說孔子擔任中都宰,其實應先從陽虎開始說起。陽虎魯國公族,但屬於庶支。是季孫氏的家臣,或者叫總管。他擔任季孫氏家臣很早,從季武子時代就開始了。孔子十七歲去季孫氏家赴宴,出門阻攔的就是陽虎。那時季武子的孫子季平子還剛剛掌權。季平子掌權三十年,跟隨左右、出謀劃策的全是陽虎。其中魯昭公被逐前後九年,季平子執魯國國政,···
《阳明学人科举录辑刊》首次对明代中期阳明学相关科举录文献进行了系统梳理和科学分类,为研究阳明学士人群体及重构阳明学发展谱系提供了核心文献支撑。
本书对《丧服》研究中的传重、报服、逆降、变除等问题,以及永光庙议、太祖虚位等议题有较深入剖析。作者在研究中尝试综合运用传统经学、文献学以及语言学方法,对经学研究的文本分析、经义诠释、推理论证方法有比较新的认识。
中华人民共和国75年暨孔子2576年〔耶稣2025年〕12月22日
本书是我近十年主要学术研究工作的总结。不过,客观地回顾这十年的学术工作,确实力求不再以古文字考释的具体工作为工作中重心,更多关注宏大一些的历史文化,甚至文学方面的问题。
通过于戊午(1198)稍后将“全体大用”正式写入“格物致知补传”,朱子在格物致知思想中凸显了比“内外”范畴更为根本的心之“体用”,并通过甲寅(1194)之后改注“明德”时所强调的“明德时时发见”,肯定了心本然地就能够由体达用。
2025年12月7日,“历史变局与人性问题”学术研讨会在华东师范大学闵行校区冯契学术成就陈列室举行。
综合比较可见,张载和程颐的易学在宇宙的运动模式、动静形态以及动力本源这三方面存在显著差异。相较而言,程颐的理论更为成熟,成功规避了张载在宇宙动力问题上的理论困境。
12月22日,【浙学溯源——明招山的千年回响】采访团前往杭州,采访了浙江省社会科学院副院长、浙学研究中心研究员、浙江省儒学学会常务副会长王宇。
中华人民共和国76年暨孔子2577年〔耶稣2026年〕1月3日
2025年11月25日,围绕“天下文明何以可能”的三人谈暨谢茂松教授新书发布会,在上海财经大学匡时书店举行。参与对谈的有清华大学国家战略研究院资深研究员谢茂松、同济大学人文学院教授张文江、上海财经大学人文学院院长王献华。
孔子之前就有六经的依据,不外《左传》《国语》等著作中有与六经同名文献的记载,以及郑注孔疏对《周礼》所言六艺为六经的误解。澄清这一点,孔子之前有无六经元典的问题就会得解决。
近日,由山东老年大学、孟子研究院、济宁老年大学、曲阜文化建设示范区推进办公室、济宁市文化传承发展中心、邹城市委宣传部联合主办的“从孔子到孟子,儒学由此再出发——孔孟思想解读”讲座在山东老年大学进行录制,特邀山东大学儒学高等研究院特聘教授杨朝明老师作了《孔孟孝悌思想:历史演进、人文内核与现代转化》主题讲座。现将讲座···
近日,由山东老年大学、孟子研究院、济宁老年大学、曲阜文化建设示范区推进办公室、济宁市文化传承发展中心、邹城市委宣传部联合主办的“从孔子到孟子,儒学由此再出发——孔孟思想解读”讲座在山东老年大学进行录制,特邀曲阜师范大学孔子文化研究院副院长宋立林老师作了《孔孟礼学思想研究》主题讲座。
文明交流互鉴是构建人类命运共同体的重要路径。回望《论语》在法语世界近四个世纪的传播,儒家思想不仅照亮了中华文明的长河,也为法国启蒙思想提供了启迪,成为跨越时空的人类文明共同财富。
早期中国的诗与乐是紧密联系在一起的。无论是《诗经》还是《楚辞》,其背后都有一套入乐的系统,包括乐的表演形式、施用场合、道德赋义等。诗与乐的关系是开放且流动的。因而对诗与乐的理解,有不同的观察维度与分析面向。
海昏《诗》简对《诗经》研究具有重要意义。通过海昏简和其他版本的对比,不仅可以探究《诗经》文本的流变,也可考察汉代《诗经》传播和流派情况。
张载发明《周易》“知幽明之故”,反思既往之“形名”理论,围绕“气”“象”“形”“体”“意”等范畴,建构起涵盖“可名”“有名”“得名”“由名”“兼名”等内容的“名学”理论体系,弥合上下,贯通天人,赓续文脉。
12月16日,“齐鲁访学驻研计划”系列学术讲座第八讲暨“中外文明交流互鉴”系列学术讲座第二十五讲在孔子研究院举行。2025年度齐鲁访学驻研计划(孔子研究院)访问学者、韩国首尔大学自由专攻学部教授梁一模(양일모)主讲“近代韩国的儒学新思潮——以《儒教求新论》《儒教复原论》《儒教维新论》为中心”。