2026年9月11日下午15:00-17:00,曾子讲坛第二十七讲在山东大学知新楼A座2106教室顺利举行。本次讲座题为“‘后周鲁时代’视角的提出:《荀子》和《吕氏春秋》的天下秩序观”,由台湾大学哲学系特聘教授佐藤将之(Masayuki Sato)主讲,山东大学儒学高等研究院陈晨捷副教授担任主持,儒学院卢盈华教授、李玮皓副教授,青岛城市学院姚海涛教···
在对“河图”“洛书”概念的诠释中,刘牧扬弃刘歆、郑玄、孔颖达等人旧说,先以“九宫数”为主体内容,通过“以一带三”的图像系统将“天地之生数”“四象”“八卦”统合于《河图》图像系统,再以“天地之数”的生、成二分结构组成《洛书》图像,从而完成了黑白点线“河洛”范式的构建。
“‘第二个结合’是又一次的思想解放,让我们能够在更广阔的文化空间中,充分运用中华优秀传统文化的宝贵资源,探索面向未来的理论和制度创新。”书记在文化传承发展座谈会上深刻指出,只有立足波澜壮阔的中华五千多年文明史,才能真正理解中国道路的历史必然、文化内涵与独特优势。
9月10日,中国人民大学孔子研究院及哲学院中哲教研室的教师代表及研究生们,在中国人民大学中关村校区立德楼举行首次开学释菜礼演礼暨新生见面会活动,活动圆满顺利举行。孔子研究院院长、哲学院教授彭永捷老师,哲学院林美茂教授、刘增光教授、罗祥相副教授、李秀男讲师等及四十余位同学参加了活动。
民为邦本、为政以德是中国古代政治哲学的核心命题,集中反映了以民为本、以德治国的价值立场,深刻塑造了讲仁爱、重民本的政治传统。
漢書 藝文志:「易曰:『河出圖,雒出書,聖人則之。』故書之所起遠矣,至孔子纂焉,上斷於堯,下訖於秦,凡百篇,而爲之序,言其作意。」
如果说弘扬古典以成就现代这一宏观方案意味着依然是在现代性的观念基础上展开,那么,施特劳斯对现代性的那种釜底抽薪式的批评又能在这一方案中发挥什么样的作用呢?“现代”当然不仅仅是一种时代意识,更意味着一些基本的观念与思想。若说是要基于对现代性的那些基本观念与思想的认可来谈弘扬古典,那这并不是什么新的思路,而是现代已···
“人不知而怨”、“素夷狄行乎夷狄”,又何怨也!所谓“士之不遇,士之命也”,“天道有常运,志士无安辀。”与其说许多人还在踟躇观望,不如说福报未及。祭孔、读孔,皆人福报之事,非孔子之所欲也,人之择福之道也。犹如晒太阳,晒不晒在人,太阳何曾与人计较?许多公职人员不敢参与祭孔,心有所忌。此经书不读、理义未知之故。仰高山而心畏···
跨过棂星门,拾五级石阶而上,抬首便见仪门之上高悬的 “汶源书院” 木匾。四字笔墨沉静舒展,一方匾额,承载着这座书院的缘起与荣光。
近年来,随着中国不断发展,理解中国、理解中国治理逻辑成为国内外学者的关注话题。加拿大政治理论家、香港大学法律学院政治理论讲座教授贝淡宁在其新书《为什么要重视中国古代政治思想》中,通过将孔子、老子等中国古代思想家置于现代语境中并让他们进行对话,论证他们的思想依然能够回答当下一系列涉及治理、公义与人民生活福祉相关···
9月28日,至圣先师孔子诞辰纪念日。上午,丙午年阿城文庙孔子诞辰2577年祭礼大典在哈尔滨市阿城区文庙如期举办。
“君子有九思”出自《论语·季氏篇》,是孔子给君子修身立德定的九条规矩,具体包括:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义,生动阐释了日常修身要义,体现了儒家对人格完善的深刻思考与追求。数智时代,“九思”对涵养人的内在品格、规范人的外在言行、养成良好社会风尚依然具有镜鉴意义。
《中庸》曰:“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。”此十六字者,实为圣学心性之纲宗,亦《易》道“感-发”之枢机在人性之精微呈露。然欲明其义,不可不先参注疏旧解。
中国诸子学肇始于先秦诸子百家。先秦诸子学是中国古代最具原创性的学术思想。自先秦诸子开始,中国诸子学经历了先秦的诸子“百家”之学、汉代相对于“经学”的“诸子”之学、魏晋以后的“子部”之学等几个基本的发展阶段和形态,构成了中国诸子学发展演变的主要历史图景。
書序正第
自2008年首届研习营启幕,“朱子之路”便从两岸青年学子寻理问道的文化之行起步,逐渐发展为联通海峡两岸、面向海内外青年学子的重要文化交流平台。十九年以来,一批批海内外学者与青年学子追随朱子足迹,踏访八闽山水与书院古迹,在实地研学中问道,在学术研讨中对话,在文明互鉴中传承,持续推动朱子文化的传播与中外人文交流,也积累···
金秋送爽,礼乐和鸣。
9月12日,由湖南大学期刊社主办的湖南大学第二届经学研讨会在湖南长沙举行。与会学者围绕经学思想及其研究方法、传世与出土经学文献文本以及经学制度史等方面展开探讨。
9月28日,时值至圣先师孔子诞辰2577年,以“礼乐重光・儒风璧山”为主题的丙午年(2026)璧山文庙开庙暨祭孔典礼在璧山文庙隆重举行。
9月28日,孔学堂丙午年(2026)祭孔典礼在礼仪广场举行。