关于举办第五届儒家经典跨语言诵读大会的通知
为深入贯彻落实文化思想，践行全球文明倡议，深化文明交流互鉴，提升中华文明传播力和影响力，尼山世界儒学中心、中国孔子基金会、山东省教育厅、山东省人民对外友好协会、中国—上海合作组织地方经贸合作示范区管理委员会联合举办第五届儒家经典跨语言诵读大会，具体通知如下。
会议预邀函｜“文明冲突论视域下的中国古典政治哲学”
复旦大学国际关系与公共事务学院政治哲学研究中心始终致力于推动不同学科的学者的交流与对话，推进当代中国政治哲学研究。有鉴于上述考虑，本中心拟举办“文明冲突论视域下的中国古典政治哲学”小型研讨会，旨在汇聚学术背景各异而共同关注中华古老文明的命运与前途的学者，对中国古典政治哲学、政治思想领域的各种问题予以探讨。
【崔继来】明清时期的江右王门著述与王学传播
王阳明心学又称王学，江右王门是王学的重要分支。黄宗羲认为“姚江之学，惟江右为得其传”，今人亦指出吉安乃至整个江右是王学传播发展的核心区域。
【冯兵】子路与宁武子：《论语》里的两种从政典范
儒家在关于士大夫从政之道的讨论中，最为后世所熟知的就是《论语·泰伯》篇中“天下有道则仕，无道则隐”之类的提法。
【陈来】《朱子的哲学世界》研讨会发言
2024年11月9日上午，由清华大学国学研究院、清华大学哲学系主办的《朱子的哲学世界》研讨会在清华大学蒙民伟人文楼召开。
“历史变局与人性问题”学术研讨会
2025年12月7日，“历史变局与人性问题”学术研讨会在华东师范大学闵行校区冯契学术成就陈列室举行。
連載丨張俊綸撰《孔子傳》丨第十二章：擔任中都宰
說孔子擔任中都宰，其實應先從陽虎開始說起。陽虎魯國公族，但屬於庶支。是季孫氏的家臣，或者叫總管。他擔任季孫氏家臣很早，從季武子時代就開始了。孔子十七歲去季孫氏家赴宴，出門阻攔的就是陽虎。那時季武子的孫子季平子還剛剛掌權。季平子掌權三十年，跟隨左右、出謀劃策的全是陽虎。其中魯昭公被逐前後九年，季平子執魯國國政，···
福州文庙大修后重新开放 续牵两岸文脉
历经一年多的精心修缮，福州文庙于16日重新对公众开放。这是福州文庙自清咸丰年间(1851年至1854年)重建后，170多年来的首次大修，不仅重现历史风貌，更将作为连接海峡两岸的文化纽带，持续焕发生机。
【王晚霞】批判性诠释：日本儒学的开新路径
古学者切合本土文化和发展大势，在吸收宋学的基础上，跨越宋学直承孔孟，以中国古典儒学作为基准，对作为宋学源头的濂溪学展开批判性诠释。
郭永秉 著《周世既没——文本与制度所见周汉之际文化变迁》出版暨后记
本书是我近十年主要学术研究工作的总结。不过，客观地回顾这十年的学术工作，确实力求不再以古文字考释的具体工作为工作中重心，更多关注宏大一些的历史文化，甚至文学方面的问题。
【杨祖荣】修身·化育·为政：儒家廉洁思想的三重维度
儒家廉洁思想内涵丰富，在中华优秀传统文化中有着重要地位。它并不局限于物质层面的不贪不取，而更指向一种深植于心、外化于行、落实于政的道德完善与精神传承。
金鹗书院两周年庆暨新时代书院文化发展研讨会
2025年12月28日，冬阳映檐，墨香盈庭。值此佳辰，我们相聚钟灵毓秀的金鹗书院，共贺其重开两周年之盛事，同续千年文脉之新章。
朱明数 著《〈丧服〉小笺》出版
本书对《丧服》研究中的传重、报服、逆降、变除等问题，以及永光庙议、太祖虚位等议题有较深入剖析。作者在研究中尝试综合运用传统经学、文献学以及语言学方法，对经学研究的文本分析、经义诠释、推理论证方法有比较新的认识。
【李为学】陶渊明与儒道问题——评唐文明著作《隐逸之间》
正是基于以上的神不灭论、道丧论的天道观以及儒道之间差异的讨论，唐文明才举出阅读陶渊明的最终用意：一种基于孔子素王论的儒家隐逸主义是不是可能？基于上文的分析，我们现在就不会再轻易地认为隐逸是消极避世的态度，而是立足于对原始儒家核心义理的把握，将其理解为一种面向未来的精神建构路径，由此获得更为深远而开阔的视野。
【李艳玲】汉代译人：文化交流融合的纽带
译人是跨文化沟通的重要媒介，在汉代国家治理与对外交流中发挥了重要作用。汉代从中央到地方形成多层次、多民族的翻译群体，其活动贯穿政治、经济、文化等领域，是汉代边疆拓展、民族交往融合与丝路繁荣的有力支撑。
【儒家邮报】第424期
中华人民共和国75年暨孔子2576年〔耶稣2025年〕12月22日
“天下文明何以可能”三人谈暨谢茂松教授新书发布会召开
2025年11月25日，围绕“天下文明何以可能”的三人谈暨谢茂松教授新书发布会，在上海财经大学匡时书店举行。参与对谈的有清华大学国家战略研究院资深研究员谢茂松、同济大学人文学院教授张文江、上海财经大学人文学院院长王献华。
【白欲晓】关于“早期启蒙说”之“范畴错置”的争论——兼由儒教“社会系统”分析作补充讨论
“早期启蒙说”重在具体分析“儒教”传统的历史变迁与思想得失，“人文精神论”强调继承“儒学”之超越性精神传统。以“社会系统”分析对明清之际儒教的分化和变异作出考察，可使“早期启蒙说”的具体批判获得来自儒教研究的补充说明。
【黄敦兵】科举镜像：《阳明学人科举录辑刊》与心学谱系重构
《阳明学人科举录辑刊》首次对明代中期阳明学相关科举录文献进行了系统梳理和科学分类，为研究阳明学士人群体及重构阳明学发展谱系提供了核心文献支撑。
【王凯立】“心之全体大用”与“明德之未尝息”——论朱子晚年格物致知思想的突破
通过于戊午（1198）稍后将“全体大用”正式写入“格物致知补传”，朱子在格物致知思想中凸显了比“内外”范畴更为根本的心之“体用”，并通过甲寅（1194）之后改注“明德”时所强调的“明德时时发见”，肯定了心本然地就能够由体达用。
