【程苏东】古典学研究需兼顾本义考源与时义阐发
无论是“文艺复兴”中人文主义者对古希腊文明传统的发扬，抑或宋儒对于“四书五经”的重新阐释，古典学从来不只是学者的名山事业，更与整个时代的精神需求密切相关。
济宁技师学院教职工走进孟子研究院 开展“溯源孟儒文脉，深耕思政育人” 传统文化研···
6月24日，济宁技师学院教职工走进孟子研究院，开展“溯源孟儒文脉，深耕思政育人”传统文化研学活动。
【余秉颐】清代哲学“回归原始儒学”简议
关于“清代哲学的主流是回归原始儒学”，许多学者都曾发表灼见。这一“回归原始儒学”的过程，始终伴随着清代儒家学者对宋明理学的批判（循学界惯例，本文所谓“宋明理学”包括程朱理学和陆王心学）。
论坛二：《左传》学研究
高雄师范大学文学院国文学系姜龙翔教授《〈左传〉皇武子辞秦戍之语用策略及心理博奕》一文指出，《左传》记秦晋殽之战，载皇武子辞退秦军戍守之辞令，历来皆谓其措辞精妙，能委婉揭露秦人图谋。
"船说文明"大讲堂《诗经》专场圆满举行
6月20日下午，崇明区长兴镇新时代文明实践分中心内回荡着悠扬的古韵——"船说文明"大讲堂第二期六艺社专场活动在此圆满举行。守中书院资深国学讲师刘永老师带领上百组亲子家庭，以吟诵为媒，共赴一场穿越三千年的诗教之约。
【何诗海】古代文体学的文化主体性
文化主体性指一个国家、民族在文化传承与发展过程中展现出的内在本质及独特特征。古代文体学作为中国文学传统中极具民族特色和本土特色的学术领域，也是集中彰显中华文化主体性的话语体系。这个体系筑基于儒家政治、礼乐文化和实践理性精神，在文体内涵、谱系、功用、审美追求以及文体学研究内容和方法等层面，共同淬炼了中华文化独立···
关学思想与书院传承发展暨第十一届全国书院高峰论坛邀请函（第一号）
由北京三智文化书院、陕西师范大学关学研究院主办的“第十一届全国书院高峰论坛”将于2026年12月在十三朝古都——陕西西安隆重召开。
連載丨楊鵬 撰《春秋歸例》丨二十九、無事
無事，謂一時無所錄者也。傳曰：「無事焉何以書？不遺時也。」師云：「四時不具，不成年也。」廖平云：「必書首月，以記時變。」
【毕冉】从“用中见体”到“体立用行” ——论朱子对《中庸》首章“大本”“达道”的阐释变化
中和新说时期，朱子虽未即刻将“大本”“达道”与《中庸》首章建立关联，但开始尝试从天命的性理中立定“大本”，强调未发之中即性在心中的浑然与已发之和的心对情的主宰。新说后，体用在道之自然流行层面展现为“理—道”关系，“达道”为理从道中出而无不通。《中庸章句》定本将体用归结为“天命”“率性”内含的“性—道”关联，扭转了“用中见体”的路···
（宋）饶鲁 著《饶鲁集》整理出版
《饶鲁集》为宋元明清哲学类典籍，辑佚了目前所见宋代著名理学家饶鲁的全部资料。全书共分六卷，前四卷为饶鲁对四书的讲义，依次为《大学讲义》《论语讲义》《孟子讲义》《中庸讲义》；卷五为饶鲁对五经的阐发，包含《周易讲义》《诗经讲义》《礼记讲义》；卷六为诗文杂著，有诗、注、说解、编著、跋铭、语录等。最后附录后世对饶鲁的···
【谢云开】《司马氏书仪》
《司马氏书仪》是北宋著名史学家、政治家司马光撰写的一部重要的礼学著作，是研究宋代社会史和礼制的重要文献。
2026年公祭伏羲大典在甘肃天水举行
6月21日，以“赓续文脉凝聚力量，传承智慧永励后人”为主题的2026（丙午）年公祭中华人文始祖伏羲大典在甘肃省天水市举行；当日，台湾新北市也举行了公祭中华人文始祖伏羲典礼。这是两岸连续第13年共同举行祭祀伏羲活动。
【颠山】张载的先辈
北宋著名经学家、理学家、金石学家吕大临，既是大儒张载的受业弟子，又是张载的侄女婿，他所作的《横渠先生行状》是最早记录张载生平事迹与人格气象的传世文献。
深化诸子文化与古典学研究
6月27日，由济宁学院主办的诸子文化与中国古典学专题研讨会在曲阜举行。与会学者聚焦诸子文化的理论内涵与当代价值、诸子文化和中国古典学的当代传承等议题展开深入研讨与交流。
“孔子文化书画展”在莫斯科开幕
“孔子文化书画展”当地时间15日在俄罗斯莫斯科国立苏里科夫美术学院美术馆开幕。展览汇聚了中国山东省60位书画艺术家精心创作的以孔子文化、齐鲁风貌为主题的优秀作品，展现当代山东书画艺术的发展成果和创作水平。
十八载弦歌不辍 濠河畔药香新传 ——知止堂端午活动见证少年长成
五月榴花照眼明，又是粽味飘香时。6月19日上午，知止堂义学与北濠东村社区新时代文明实践站联合举办的第十八届端午文化盛宴如约而至。这场以“体验民俗识本草 巧手细工制香囊”为主题的传统文化体验活动，再次通过沉浸式场景再现与互动，为来自知止堂义学和通师二附三6班的同学们开启了一场跨越千年的文化对话。
【杨圃 冯蕾】从陶寺礼乐器看“音声祀神”的起源
中华文明被誉为“礼乐文明”，礼乐制度及其背后的“乐教”思想，构成中华文明独特的文化基因与精神标识。
【罗建新】中国古道的制度禀赋与治理效能
道路者，国之脉也。中国古道的意义远逾交通本身：历代王朝不独将其视为基础设施，更将其锻造为融政令传递、疆域控制、经济调控与文化统合等于一体的复合型国家制度。秦“车同轨”以立制度之基，汉通丝路以拓治理之疆，唐置驿传以构运转之级，元设站赤以成贯通之网——道路以线性空间嵌入国家权力结构，形成制度化的治理形态。
連載丨楊鵬 撰《春秋歸例》丨三十二、執
捕罪曰「執」。是「執」者，治文也。師云：「執大夫，有罪者例時，無罪者月。」柯劭忞云：「執例時，惡則月，惡甚日。」案師云「罪」者，從被執者言；柯云「惡」者，從執之者言，義實不異。又若師所言例，但及大夫，不及諸侯，而案之於經，此例亦同施於諸侯矣。
程浩 著《古史新语：清华简与先秦历史文化探研》出版暨序言、后记
本书汇编了作者近年在先秦史领域的研究成果，以清华简中的新史料为基础，重新思考先秦历史文化中的重大问题。
