【郭云鹏 傅永聚】为孔子母亲颜徵在正名——孔子身世“野合说”的历史解构
新出土材料“孔子衣镜”所载“野居”，为理解“野合”提供了新思路，同样表明叔梁纥与颜徵在的结合并无不妥。通过对史料的分析和对相关历史书写的解构，可以发现孔子身世光明正大，孔子母亲颜徵在的“毓圣”之功理应得到重视。
【曹建墩】中国早期礼的多维透视
在中国早期社会，礼、俗、法作为三种既相互关联又彼此区别的规范体系，共同构建并维系社会秩序与文化认同。它们层级分明、畛域清晰，同时又双向互动、功能互补，形成一个动态平衡的多层次治理结构，其中礼处于枢纽地位。
【周爵】《爾雅》劄記
此文之作，乃爲正《爾雅》本來之學，因以辨周、孔異同之道。
【杨泽波】儒家现代政治当以荀子为基础
荀子是儒学史上第一个能够正视恶的力量的思想家，性恶论最大的贡献是肯定了恶的历史作用。儒家现代政治不应再围绕孟子而展开，而应改以荀子为基础。当然，性恶论也有不足：虽然讲性恶，但没有建立法权意识；虽然讲性恶，但仍然保留圣人的理念。
【余治平】把人当人：“仁者人也”的创新诠释——儒家对个体存在、生命权利的尊重与维护
董仲舒《仁义法》阐述人我之分，要求德性主体必须拥有对别人、对他者的尊重和关爱。作为《春秋》学的一大原则，“以仁安人，以义正我”则主张区分人我、辨清仁义之不同的施行方向和作用对象，这便从道德论角度确认别人、他者的重要性，使别人、他者成为在我之外的独立存在者
