【马飞骧】说博约
言须总观，意须善会。花开两朵，各表一枝，此言语之无奈，而会者当知两朵俱在，更无分离。听言如摊大饼，会意如揉面团，始为得机。意既会得，便须躬行。为学到了，只是善养功夫，致浑沌一片。弥纶天地，不离当念，基命宥密，即在日用，舍此为学，庄子谓是蔽蒙之民，释氏谓是颠倒梦想。
【陈来】《朱子的哲学世界》研讨会发言
2024年11月9日上午，由清华大学国学研究院、清华大学哲学系主办的《朱子的哲学世界》研讨会在清华大学蒙民伟人文楼召开。
【龙涌霖】志·气：孟子的行动哲学——以“知言养气”章为中心的探讨
儒家之志指向行道济民的远大理想，至大至难，故必然会带来意志无力的问题，这正是此章开头公孙丑提问的核心关切，而“浩然之气”说则是就此问题而提出的行动理论。养气与经世是一体的行动。从“行动”的角度切入，不仅有助于读通“知言养气”章，还能进入《孟子》的“历史世界”。
【李洪卫】理性与礼乐——梁漱溟理性生活界定及其教化根据
梁漱溟认为世界只有“生活”，生活就是生命的过程，在这个生命展开的过程中，“情志”的勖勉是一个关键环节。宗教即是为解决此问题而来，儒家则提出“理性”的非宗教性方式进行解决，儒家的礼乐设置即是针对此问题而来，礼乐调和即是理性之展现。
【白欲晓】关于“早期启蒙说”之“范畴错置”的争论——兼由儒教“社会系统”分析作补充讨论
“早期启蒙说”重在具体分析“儒教”传统的历史变迁与思想得失，“人文精神论”强调继承“儒学”之超越性精神传统。以“社会系统”分析对明清之际儒教的分化和变异作出考察，可使“早期启蒙说”的具体批判获得来自儒教研究的补充说明。
【蔡先金】古典学复兴的时代背景、属性及其意义
当下古典学复兴有其时代背景，既有世界的大时代，也有中国的新时代，可谓在这双重时代背景下应运而生；复兴表现出东方、大陆、人格、大同、结合等一系列属性，区别于西方型、海洋型、神格型、物格型、殖民型、泥古型、消解型等诸型古典学；复兴充分体现出其学科、文化基因传承、原初观念资本、打开未来之门、原本话语体系的价值与意义。
【潘悦 舒大刚】关注人事，儒理为宗——巴蜀士人田锡的易学思想及其运用
田锡的易学思想受巴蜀易学传统影响极大，他批判继承了蜀地本土善用卜筮的道家神仙之易和尽黜象数多引《老》《庄》的玄学易，并与关注人事的儒理易相融合，形成“以人占人”的卜筮观。
【李古月】钱穆庄学阐释中的儒学关怀——以王夫之思想为基点的观照
钱穆深有取于王夫之的性日生日成说，而不取其自然气化论，转以人文化成、历史积累作为“日生日成”的实现动力，通过辨“故”“性”将史学引入了庄学，为“天人合一”增添了“历史”的维度；在保留人性的自然源头的基础上提高了文化的地位，弥补了庄子“蔽于天而不知人”的缺陷；进而以庄学补缀儒学在天人关系上的诸种偏颇，达成“天人合一”的圆满形···
【石元萍】论北宋易学的两种“宇宙动力说”——以张载和程颐为例
综合比较可见，张载和程颐的易学在宇宙的运动模式、动静形态以及动力本源这三方面存在显著差异。相较而言，程颐的理论更为成熟，成功规避了张载在宇宙动力问题上的理论困境。
西北大学“侯外庐学术讲座”，刘丰主讲“‘民胞物与’的思想内涵与义理结构”
2025年12月14日15时，西北大学“侯外庐学术讲座”第四百九十三讲、中国思想文化研究所研究生学术月活动系列讲座于思想所学术报告厅（714室）顺利召开。中国社会科学院哲学研究所、中国社会科学院大学哲学院刘丰教授做题为“‘民胞物与’的思想内涵与义理结构”的学术讲座。
【李富强】现代新儒家对恶之根源问题的探索——以熊十力、牟宗三、唐君毅为中心
唐、牟继承其师熊十力的学术遗产，既捍卫了儒家性善论立场，力主恶在人性中是无根的，又以现代性视角高扬了人的主体自由；主张从实践工夫上为善去恶，而不是仅停留于对恶的理论解释；以中西学理资源互为镜像作为方法，反思本土哲学问题，彰显了多样性文明下哲学的交流互鉴是开拓儒家思想的重要路径。
【冯兵】子路与宁武子：《论语》里的两种从政典范
儒家在关于士大夫从政之道的讨论中，最为后世所熟知的就是《论语·泰伯》篇中“天下有道则仕，无道则隐”之类的提法。
《儒林》第十二辑征稿启事
《儒林》为山东大学儒学高等研究院主办的学术刊物，由庞朴先生创刊于2005年，在学术界产生了重要影响。《儒林》是高品位的大型学术连续出版物，主要刊载儒学及儒学相关的研究成果，每年出版两辑。
金鹗书院两周年庆暨新时代书院文化发展研讨会
2025年12月28日，冬阳映檐，墨香盈庭。值此佳辰，我们相聚钟灵毓秀的金鹗书院，共贺其重开两周年之盛事，同续千年文脉之新章。
【黄敦兵】科举镜像：《阳明学人科举录辑刊》与心学谱系重构
《阳明学人科举录辑刊》首次对明代中期阳明学相关科举录文献进行了系统梳理和科学分类，为研究阳明学士人群体及重构阳明学发展谱系提供了核心文献支撑。
【王凯立】“心之全体大用”与“明德之未尝息”——论朱子晚年格物致知思想的突破
通过于戊午（1198）稍后将“全体大用”正式写入“格物致知补传”，朱子在格物致知思想中凸显了比“内外”范畴更为根本的心之“体用”，并通过甲寅（1194）之后改注“明德”时所强调的“明德时时发见”，肯定了心本然地就能够由体达用。
关于举办第五届儒家经典跨语言诵读大会的通知
为深入贯彻落实文化思想，践行全球文明倡议，深化文明交流互鉴，提升中华文明传播力和影响力，尼山世界儒学中心、中国孔子基金会、山东省教育厅、山东省人民对外友好协会、中国—上海合作组织地方经贸合作示范区管理委员会联合举办第五届儒家经典跨语言诵读大会，具体通知如下。
【李艳玲】汉代译人：文化交流融合的纽带
译人是跨文化沟通的重要媒介，在汉代国家治理与对外交流中发挥了重要作用。汉代从中央到地方形成多层次、多民族的翻译群体，其活动贯穿政治、经济、文化等领域，是汉代边疆拓展、民族交往融合与丝路繁荣的有力支撑。
連載丨張俊綸撰《孔子傳》丨第八章：鬭雞之變
孔子三十五歲的時候，即魯昭公二十五年，魯國發生了一件大事。其實這件大事是由一件小事引起的，就是鬭雞。史稱“鬭雞之變”。這件事對魯國，以及對孔子都有重大影響，所以我們須說一說這件事。
“儒家经典诠释与政治哲学”学术研讨会
2025年12月5日至7日，由华侨大学哲学与社会发展学院、中华孔子学会经学研究专业委员会主办，华侨大学国际儒学研究院承办，厦门工学院国学院协办的“儒家经典诠释与政治哲学”学术研讨会在华侨大学陈延奎大楼召开。
