刘小枫教授在孔子研究院作学术报告
7月9日，春秋讲坛·孔子学术讲座2026年第5讲（总第17讲）在孔子研究院举行。孔子研究院咨询委员会委员，中央民族大学中华民族共同体学院特聘教授、世界史地研究中心主任，中国人民大学一级教授刘小枫主讲“中国传统经典解释视域的历史嬗变”。孔子研究院党委副书记、院长孔德立主持讲座。
李彬 著《气论与工夫——朱子哲学新论》出版暨郭晓东、赵法生序
本书以天人关系为基本视域，以气论与工夫论的互动为主导线索，立足于对朱子文本的分疏解读，在充分吸收前人研究成果基础上，对朱子哲学进行了新的诠释与建构。
第四届《春秋》学国际会议暨第六届海峡两岸《左传》学会议闭幕式
2026年6月14日，第四届《春秋》学国际会议暨第六届海峡两岸《左传》学会议闭幕式，于复旦大学艺术馆B1报告厅正式举行。
【韩星】一个儒者眼中的“墨教”问题——黄蕉风《墨家之谓教：墨学“宗教性”抉微》序
“儒墨互攻”是中国思想史上最早、最激烈、影响最深远的学术论战，是战国时期诸子百家争鸣的前奏。墨家也崇尚尧舜之道，特别推崇大禹。对此，黄蕉风认为“墨子之学，乃学儒而反儒，脱儒而近儒”。这个表述很到位，说明了儒墨之间剪不断理还乱的关系。儒墨关系的复杂性也反映在对儒墨宗教维度或者宗教性的研究之中。
《曾子学刊》2027年第1期征稿启事
《曾子学刊》以书代刊，是以曾子与儒家思想为主要研究对象的学术刊物，由中国哲学史学会曾子研究专业委员会、曾子研究院、山东大学曾子研究所、曾智明“曾子学术基金”主办。本刊宗旨：辨章学术，考镜源流；追古溯今，经世致用；以文会友，以友辅仁。以曾子思想研究为特色，但不局限于此，涵括中国古典儒学的创造性阐释与创新性发展。本···
【刘星】康有为经学新解与儒学的近代转型
重释儒家经典，康有为旨在摆脱仅以考据正误评判经学的单一标准，完整呈现了晚清儒学依靠经典阐释实现自我革新的内在理路。不仅如此，康有为在中学根基与西学新知之间形成双向互融的内在张力，依靠儒学自身的理论力量，推动儒学完成从传统经学到现代思想体系的整体转型。康有为的解经探索，为新时代推进中华优秀传统文化创造性转化、创···
景海峰 著《现代儒学十五讲》出版
本书系作者历年讲授中国现代儒学史的讲稿之集合。
周志文 著《一本与万殊：从〈明儒学案〉谈明代儒学》出版
本书一方面承续发扬《明儒学案》的学术贡献，一方面设法补述了些《明儒学案》未及之处，读者或可以当一本简明的明代心性学史或明代学术史来使用。
【谢遐龄】追思束景南先生并论宋明道学研究的启蒙意义
谢遐龄教授为束景南教授在复旦大学读书时的同窗。虽不在同一个院系，但二人常探讨学问，往来颇多。束教授先后在苏州大学、浙江大学教书，虽分隔两地，两位故交亦会在学术研讨会或学生答辩时交流思想，切磋学问。本文系谢遐龄教授在“从朱熹到王阳明：束景南先生学术思想研讨会暨《阳明诗赋编年笺证》新书发布会”上的发言。谢教授既深情···
【朱杰人】何谓“商业正道” ——读陈汉明《大道无限：企业家精神与商业正道》
汉明研究“商道”，他认为商业有“正道”。 那么，什么是商业的正道呢？他认为，为人类造福就是商业的正道。因此，人类就应该发展商业。他是有理想的人，有人文关怀的人。值得肯定、值得敬佩！但是，我的结论恰恰与他相反：为人类造福，就必须限制商业的发展，或者说得圆滑一点：让商业在适当的范围内发展，而不是无边际地发展。
【儒家邮报】2026年第16期（总第440期）
中华人民共和国76年暨孔子2577年〔耶稣2026年〕8月26日
【李明真】君臣与父子关系的谱系———基于兄终弟及的考察
经典逻辑以“象贤”与“绝宗”实现君臣、父子伦理的平衡，安顿国统与宗统；历史逻辑则在“不绝宗”以及“兄弟不相为后”的实践中，使父子之亲压倒君臣伦理，国统渐趋一姓之私；晚清礼家在经史张力中倡言“礼以义起”，以继统为继嗣，彰显国统公共性，最终导向了超越亲缘的立贤思路。
【唐文明】2026感怀
此时此刻，傍晚掠过西方。我看见万物极度忧郁。而在灯火通明的东方。人们还在拼命鼓掌。还是为了欢迎。那些来自英国的蟋蟀。一个牙齿脱落、常年口臭的乞丐激愤地说：现在是你们的，而你们没有未来。
【刘丰】“礼乐”何以“文明”——以“圣王制礼”为中心的考察
礼乐在中国文化中不仅只是复杂的仪式，而是与中国哲学、社会、政治、伦理等各个方面深度融合，正是在这个意义上，礼乐才成为中华文明的重要标识。
【施薇】当代儒学思潮与中国文化主体性的构建
当代中国儒学思潮在一定程度上延续了现代新儒学返本开新的基本取向，但在问题意识和时代特征上存在不少差异。不同于围绕儒学现代可能性所展开的辩护，当代儒学更关注其如何参与现实生活，并呈现出鲜明的主体性、现实问题导向，以及多学科交叉的时代特征
【王寅】庙学嬗递与儒风北渐：清末归绥地区儒学教育
受清廷“崇儒重道”文教政策的影响，归绥孔庙遂于雍正朝设立。归绥满蒙精英不仅修建了归化城孔庙，亦建有杨家巷孔庙与八旗孔庙。孔庙虽有满汉蒙古的分野，然而学校并无此严格划分。为教化民众，各族学子均可入学习儒。土默特官学、绥远官学、古丰书院均成为修习儒学重要学校。清廷亦在此地设立学额，开科取士。城乡之间，遍布义学、私塾···
【张恒】从隐喻到概念：“天地之心”的哲学蜕变
从思维方式来看，早期“天地之心”论主要是一种隐喻，以一体、气化、感应为基本机制，展现出整体性、互渗性等关联性思维的特点；随着对天地是否有心等反思的出现，“天地之心”逐渐呈现概念化特征，特别是随着程朱派理学对“天地之心”背后天理本体的体贴和内蕴体用结构的发掘，气化背后有了理照，感应背后有了体用，万物一体的机制也得以重···
【王顺然】絜情入理：论先秦乐教中的“美”“善”关系
从“吴公子季札观周乐”以不同形态的“美”评价诸国乐舞来看，“美”与“善”原初只有一种内在的关联；到孔子讲“人而不仁如乐何”，突出“仁”对乐教审美的统摄，“善”也就变得更加重要；再到《性自命出》兼讲“闻笑声”“闻歌谣”的情绪感染与“观《赉》《武》”“观《韶》《夏》”的德性启发，“情”的概念逐渐明确，并成为由美向善过渡的关窍；而子夏与魏···
【李长春】中国哲学视野下的经史传统
经史传统的这一形成过程是早期中国文明之自我表达的主要线索。从孔子开始，“空言”与“行事”的张力就构成了经史传统的核心结构。它时而化为经与史的张力，时而又外显为经史之学与义理之学的张力。往“行事”的方向推到极致，便出现章学诚的历史哲学；朝“空言”的方向推到极致，就出现了廖平的“孔经哲学”。
【陈晨捷】死亡、时间与生生——以曾子孝道为中心
海德格尔通过此在自身的死亡组建起其存在的整体性与本己性，但在儒家孝道中，“亲丧”是一个对人生具有重大意义的“现象”——昭示生命的有限性，凸显个体性与主体性，并赋予此在以未完成性与开放性。借由“亲丧”而开始整体地思考、审视自己的死亡并筹划人生，此在自此得以从生命洪流中断裂而出并承担起传承血脉与维系道德的责任，使生命繁衍···
