【张国刚】日新又新：中华民族的精神特征
“苟日新，日日新，又日新”，数千年来传颂不绝，是中华民族的精神特征。日新又新，是人生的进德修业，是国家的革故鼎新，也包含着文化的返本开新，更升华为一种与时俱进的哲学境界。
允执厥中明至理 参赞化育致中和 ——苇杭乙巳“中”主题年度会讲综述
2025年10月25日（九月初五），苇杭乙巳“中”主题年度会讲在北京世界本原文化研究院举办。知名儒家学者张祥平先生，港区全国人大代表、香港中文大学荣誉研究员凌友诗女士，中国人民大学国学院教授韩星先生等数十位师友参与会讲，共同就“中”之义理基础及其实现路径进行专题研讨，并围绕更广泛的议题展开讨论。
連載丨張俊綸撰《孔子傳》丨第七章：轉益多師
孔子向名家學習，也向常人學習。孔子說：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，不善者而改之。”孔子的射箭是在矍相之圃學習的，駕馬技術是在闕里學的，祭祀之禮是在周公廟學的。廣博的學習，終於成就了偉大的聖人。
【冯哲】民之所欲常存我心 ——《论语》民本思想的古今回响
“子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”寥寥十五字，是孔子对治国理政的凝练擘画，而其“足食、足兵、民信”的论述，更将民本思想推向深层——“民无信不立”的警世箴言，穿越两千余年仍振聋发聩，昭示着民心向背是治国根本，而百姓对政府的信心，终究植根于实实在在的民生福祉。
【陈曙光】中华民族文化主体性的判断标准
书记指出，“有了文化主体性，就有了文化意义上坚定的自我，文化自信就有了根本依托”。文化主体性反映一个国家或民族对自身文化和历史传统的自觉意识，以及对推动文明生命更新的主动精神。文化主体性是“实践的事情”，中华民族的文化主体性在实践中生成、建构、巩固。
《周易》与民族精神学术研讨会暨湖北省周易学会2025年年会在武汉大学召开
2025年12月13日，“‘《周易》与民族精神’学术研讨会暨湖北省周易学会2025年年会”在武汉大学召开。会议由湖北省周易学会、武汉大学中国传统文化研究中心主办，武汉大学阳明学研究中心承办。来自武汉大学、湖北大学、湖北省社会科学院、湖北省社会科学界联合会、长江大学、中南民族大学、武汉科技大学、中南财经政法大学、广西大学等二十···
“译介·诠释·对话：陈荣捷与中国传统思想”会议
2025年12月13日，“译介·诠释·对话：陈荣捷与中国传统思想”学术工作坊于中山大学深圳校区顺利举行。来自美国葛底斯堡学院、中山大学、暨南大学、华南师范大学、深圳大学、五邑大学等多所高校的专家学者汇聚一堂，展开了深入而热烈的探讨。发言议题既相互关联又各具特色，现场学术氛围浓厚，思想交流活跃。
【陈来】冯友兰先生纪念会发言
今天纪念冯友兰先生，我主要讲两点，一点是关于内的，一点是关于外的。
古典学扩容与中国古典学的世界性 ——《文史哲》青年学者工作坊之五“古典学：中国···
近年来，古典学正在国内、国际持续升温，世界文明交流互鉴背景下的古典学研究，正在展现其对现代世界的新颖价值与意义。
山西书院工作经验交流会于晋城聚寿山书院举办
2025年12月20日至22日，由山西省当代儒学研究会书院工作委员会（山西书院联盟）主办、晋城聚寿山书院承办的“山西书院工作经验交流会”，在文化底蕴厚重的聚寿山书院顺利召开。
【潘悦 舒大刚】关注人事，儒理为宗——巴蜀士人田锡的易学思想及其运用
田锡的易学思想受巴蜀易学传统影响极大，他批判继承了蜀地本土善用卜筮的道家神仙之易和尽黜象数多引《老》《庄》的玄学易，并与关注人事的儒理易相融合，形成“以人占人”的卜筮观。
【蔡先金】古典学复兴的时代背景、属性及其意义
当下古典学复兴有其时代背景，既有世界的大时代，也有中国的新时代，可谓在这双重时代背景下应运而生；复兴表现出东方、大陆、人格、大同、结合等一系列属性，区别于西方型、海洋型、神格型、物格型、殖民型、泥古型、消解型等诸型古典学；复兴充分体现出其学科、文化基因传承、原初观念资本、打开未来之门、原本话语体系的价值与意义。
杨立华教授主讲：孔子与中国思想基本原理的确立
12月21日下午，由孔子研究院、孔庙和国子监博物馆联合主办，成贤书院承办，中国孔子基金会孔子世家专项基金支持的彝伦讲堂2025年第五讲（总第十讲）在孔庙和国子监博物馆彝伦堂举办。北京大学人文社会科学研究院院长、哲学系教授，孔子研究院特聘研究员杨立华受邀担任主讲嘉宾，作题为“孔子与中国思想基本原理的确立”的学术报告。
【刘剑】从出土文献看《论语》“浴乎沂”句的解读
“四子侍坐”章是《论语·先进》中的经典篇章，其中“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”一句（以下简称“本句”）历来难解，纷纷不一。
【李洪卫】理性与礼乐——梁漱溟理性生活界定及其教化根据
梁漱溟认为世界只有“生活”，生活就是生命的过程，在这个生命展开的过程中，“情志”的勖勉是一个关键环节。宗教即是为解决此问题而来，儒家则提出“理性”的非宗教性方式进行解决，儒家的礼乐设置即是针对此问题而来，礼乐调和即是理性之展现。
【张国刚】日新又新：中华民族的精神特征
“苟日新，日日新，又日新”，数千年来传颂不绝，是中华民族的精神特征。日新又新，是人生的进德修业，是国家的革故鼎新，也包含着文化的返本开新，更升华为一种与时俱进的哲学境界。
連載丨張俊綸撰《孔子傳》丨第十五章：誅殺少正卯
孔子為魯國大司寇之後不久，誅殺了大夫少正卯。少正是官名，正的副職。卯是名字。誅殺的地點是魯國稷門前的兩觀臺。如今尚留有夯土遺址。兩觀臺是懸掛法令的地方，所以又叫象魏。懸法象於巍樓的意思。在懸掛法令的地方執法，地點適合。 這件事記載在《荀子·宥坐》、《尹文子·大道》、《孔子家語·始誅》、《說苑·指武》、《呂氏春秋····
“弘道之行 ——孔子周游列国”展
公元前497年，在鲁国曲阜的晨光里，55岁的孔子带着“克己复礼为仁”的初心，踏上了周游列国的征程……十四载、数千里的旅途，先后辗转卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚等诸侯国的颠沛之行，让“仁”“礼”儒家思想的种子在中原大地上生根发芽并播撒到更广阔的天地。
“儒家经典诠释与政治哲学”学术研讨会
2025年12月5日至7日，由华侨大学哲学与社会发展学院、中华孔子学会经学研究专业委员会主办，华侨大学国际儒学研究院承办，厦门工学院国学院协办的“儒家经典诠释与政治哲学”学术研讨会在华侨大学陈延奎大楼召开。
【闫春新】从《公羊传》“尊王”传意到何休“王鲁”新说——兼论《公羊传》贬“时王”之衍义
汉代《公羊》学家尤其是何休，进一步发挥以“托隐公以为始受命王”“假鲁以当王之法”，诠发出颇具齐学特色而又深刻影响中古经学的《公羊》“王鲁”说。这一“尊王”新义，其实就是理论上尊假托之“王”，而非现实中的尊“时王”。
