【余东海】这个官司要不要打？ ——对浙江528国道项目部及遂昌县政府的控诉
先上2023年年底几则日记。前因后果都在日记里讲清楚了。
【余东海】穷而不困贫而乐，豪在精神富在心——东海态度
儒家不唯师，不是不尊师，不要老师。儒家强调师道尊严和尊师重道是毫无疑问的，只是在师与道不一致的时候，不唯老师是从，从道不从师。
【余东海】中国道路就是仁本主义道路――独尊儒术微论
术者，道也。儒术就是尧舜之道、孔孟之道、仁义之道、中庸之道，就是儒家文化、中道文化，中华文化的主统。
【余东海】思想就是法外之地，舆论场上道理最大 ——言论自由微论
以德服人落实在思想舆论场上，就是以理服人和服从道理。吾尝言，思想场上无君臣无师生无父子，道理最大，谁有理就听谁的。兹再加一无：思想场上无法律，思想就是法外之地。思想场上，不能以力服人，不能以君主、父亲和老师的权威服人，更不能以法服人，言论罪、文字狱是政治之大恶和国家之大耻。此乃中西文明的共识和常识。
【余东海】平等差等矛盾统一，爱有差等而无局限——差等微论
家天下君主制对差等和秩序强调过度，对平等和自由有所忽略。未来公天下君主制自可摆脱这种历史局限，更重视平等和自由。
【余东海】《春秋》大复仇，东海大复仇——复仇微论
春秋大复仇，东海大复仇。
【余东海】为人为政为师，都以量大为美――器量微论
文化人和政治家都忌狭隘小器。不能容忍批评异议和人身攻击，就是小器的典型表现。这是极权主义政治和神本主义宗教不约而同的特征，唯吾儒特别高致雅量，休休有容。孔子被讥为丧家犬，师徒一笑了之。
秦飞 著《“哀公问孔”与孔子晚年思想研究》出版暨序言
秦飞著《“哀公问孔”与孔子晚年思想研究》出版暨序言
【梁钊】玉山书院：韩国书院 (4)
玉山书院是为颂扬晦斋李彦迪（1491-1553）之学德而创建的书院，位于庆尚北道庆州市玉山里。李彦迪是朝鲜朝中宗时期的重要文臣，也是具有代表性的性理学者。
【余东海】诸家学术共法和儒家独门功夫 ——儒佛道西微论
儒佛道三家两个半共识。两个共识，一是性善论，二是因果论。半个共识是性天论。三家都信仰性天，但对性天的证悟有所不同，佛道虽然信仰性天，但只知其静寂，不知其乾健，不知性天是乾元与坤元、即乾健与静寂与的圆满统一。
城南书院：恰同学少年 百年师范正青春
2024年3月18日下午，习近平总书记在湖南省长沙市考察了湖南第一师范学院（城南书院校区），了解学校用好红色资源、坚持立德树人等情况。让我们走进这座百年师范，探寻这里的铸魂育人故事。
【余东海】儒家自有标准，法地不能动摇——东海态度
理论要付诸实践，必须考虑思想市场的反应，尽量争取社会各界的支持。但首先必须保证理论的正确性和立场的坚定性，不能以降低高度、动摇原则的方式去迎合社会和市场。
【万胥亭】从斯宾诺莎的实体一元三分架构论宋明理学之分系与民国新儒家之判教
吾人企图通过斯宾诺莎(Spinoza）的实体一元论之「实体/属性/样态」三分架构（相当于中国哲学之「道/性/气」或「体/相/用」）或「实体/属性/本质」三分架构（相当于「道/性/理」）重新阐释定位宋明理学之分系（北宋三家道学，程朱理学，陆王心学，蕺山船山气学），视为同一实体或道体不同面相之侧重发展。
【吴飞】经学何为?——六经皆史、六经皆礼、六经皆文三说辩证
现代经学的学科定位问题，涉及到对经学思想定位的理解，前人“六经皆史”“六经皆礼”“六经皆文”三种论说都是在处理这一问题。“六经皆史”“六经皆礼”“六经皆文”三说，从宏观角度阐释了经学的起源及其实质，是对经学于中华文明基本精神中核心地位的不同表述。
【陈赟】《六经》成立与中华文明之奠基
《六经》成立关联着中华民族的文明奠基。这一奠基首先是确立秩序担纲主体，三代以上帝王主体转化为三代以下的圣人主体，两种主体分别对应着“治出于一”和“治出于二”的不同秩序格局。《六经》成立关联着民族精神的奠基，具体展开为文明之为文明、人性之为人性的原理之确立。《六经》作为一种超越具体社会和时代的文化宇宙，构成中华民族···
【张民生】江苏常州文庙大成殿游记
2014年3月16日，我离开天宁禅寺，不知不觉就转到了附近的常州市工人文化宫。常州市工人文化宫对我来说是一处有着深刻记忆的地方，那是在1990年，我作为一家外资广东企业的监造工程师，在常州负责一台大型港口设备的监造任务，在常州住了半年的时间。
赵敏俐：中华民族大一统的文化地理建构 ——《尚书•禹贡》的早期书写研究
从2024年春季学期开始，清华大学出土文献研究与保护中心举办“出土文献与古文字前沿”系列讲座，计划每月一讲，为师生提供相关学术领域的最新研究进展。
【冯前林】是否属于“不谋而合”?——刘宗周与王一庵、王塘南“意”论之学术承继与思想异同
刘宗周没有接触过王一庵关于“意”的理论，但是他受过泰州学派王艮（一庵之师）的影响；对于另一位言“意”与刘宗周相近的江右王门学者王塘南，亦无文献证明他个人对于刘宗周“意”论的启示，但刘有取于王塘南所在的江右学派（比如邓定宇）是确凿的。
【唐文明】论孔子律法——以《孝经》五刑章为中心的讨论
通过对《孝经》五刑章的详细分析，我们可以清晰地呈现孔子的律法思想，主要有以下三个要点：首先，刑法的目的是为了激发人们的迁善之心；其次，孝是一条根本性的律法，是规范社会秩序其他法律的基础，是诸法律的律法；再次，由“祖述尧舜，宪章文武”而来的孔子律法，可概括为“四尊五勿”：尊天，尊亲，尊圣，尊君；勿杀人，勿奸淫，勿侵···
【余东海】吾只管真话直说，其它且听天由命――真话微论
真话就是善言，说真话就是为善积善的一种方式，对于文化人来说，堪称最重要的方式。文化人不仅应该致力于说真话，而且应该说高质量的真话，说真理。在极权社会，说真话，危险固然有，功德也很大。
