【郑家栋】有所“割舍”的牟先生——《“中国哲学”的牟宗三时代》自序

在现代坚硬、坚实且散发着某种铜臭气味的土地上,能否以及如何重建儒家的“理想主义”?这是牟宗三先生念兹在兹的问题;从这个角度说,牟先生思想没有过时,牟、唐新儒学也没有过时,我们也应当首先从这个角度去理解和消化牟先生留给我们的宝贵的哲学遗产和精神财富。

迈克尔·舒曼评蒋庆思想

不过蒋庆并不孤单。重新燃起对孔子兴趣的也不仅仅包括政府宣传机构和学术期刊。中国政府的领导者日益接受孔子,针对中国古代哲学和宗教,采取了在人民共和国的历史上也前所未有的宽容态度。社会处于不断流动之中,缺乏明确方向的指引,而且如蒋庆所说面临道德危机。在这种情况下,中国人没有转向西方,而是在历史和传统中寻找指引性的···

【徐大明】祥龙在天 人间吉祥——张祥龙先生百日祭

我曾设想,如果有合适的机会或创造合适的机会,先生和他的同志,对讲课的内容稍作语言转换,讲给我们的党政机关特别是领导干部,讲给共产党党校的学员,讲给国学民间团体和其他文化团体,讲给大的社区,那么,文以载道和文以化人的效果可能会更好。

【朱勇】中华法系的形成与特征 ——全国人大常委会专题讲稿

中华法系以其鲜明的特色与合理的内涵,在古代中国维护国家稳定、推动社会进步、维系民族团结、助力文化繁荣方面,展示其独到的功能。而中华法系在思想理论层面所展示的中华法律精神,则在中国古代、近代、当代社会秩序构建、社会关系调整方面,始终发挥重要的积极作用。

歌曲孔子版《孤勇者》(唐文明填词并注释)

爱你夹谷对君王,爱你凛然的模样,爱你陈蔡绝口粮,理想仍不放。爱你内心的坚强,打开希望的天窗,爱你和我那么像,丧家狗一样。来吗,值吗,这沉沦的人间。抗吗,抗啊,以最宽柔的刚,致那衰世中的挺立与坚韧,谁说高高在上的才是圣人?

儒学、中西学统与中国现代性​——清华大学方朝晖老师访谈

我认为今天讲儒学的复兴,还需要从两个最基础性的工作做起,一个是读经,另一个是修身。在这一基础上,慢慢涌现出一批坚定的儒家,儒学的复兴也罢,转化也罢,自然会水到渠成,形成一种新的精神生命和信仰的洪流。

【吴飞】何谓“天地之心”——与唐文明先生商榷

本文从唐文明先生讨论“天地之心”的三篇文章出发,探讨中国哲学传统中的“天地之心”究竟是否有宗教式的创生含义。《周易·复·彖传》中“复其见天地之心”强调的是生生,《礼记·礼运》中“人者天地之心”强调的是人的主宰意义。朱子哲学中虽有对“天地之心”之主宰义的强调,但天心并非直接生物,而是使万物生,更不会判别善恶,没有目的论和神···

【江湄】正统、道统与华夷之辨——论南宋的“中国”认同及其历史意义

南宋“中国”认同的建构有三个相关的思想脉络,一是正统论,一是道统论,一是华夷之辨。当我们把正统论、道统论与华夷之辨放在一起看,就会发现,南宋“中国”认同并非现代的国族意识,而是给出了一套继承汉朝“大一统”而有所变化的“中国”原理,为新的“大一统”准备了思想条件。

【李林杰】暑期札记

望月中元夜,寒鸦绕木飞。风来催去客,星逝心安归。又绿春风柳,难红二度梅。不期能普度,但愿有慈悲。

【李林杰】儒家的责任命题:三重话语

长期以来儒学背负“专制学说”之恶名,在西学的话语优势下长期处于守势。本文以话语命题的三重内涵作为诠释范式,以中西之间的价值命题“视差”,提出与西学“权利命题”相对应的“责任命题”,并在话语命题的三重内涵中诠释此命题之整全性、失真性以及所蕴含遭逢当下范式转换之机遇。

《当代儒家思想进展(2020)》出版暨出版说明

本书主要选辑2020年度发生在儒学领域的重大思想文化热点,既包括学术论文,也包括文化评论,集中反映了中国儒学最新进展,见证中国当代儒家重大事件,第一时间展示当代儒家的探索性思想成果。本书是反映当代儒家思想进展的连续出版物,直面现实,应时而发,思想深邃,见解独到,具有很强的思想穿透力和时代性、代表性、可读性。凡关心···

大型公益活动 “孔子诞辰日 人人读论语”启动 全国联动实施方案发布

2022年9月3日,来自全国各省市文化界、教育界、企业界,尤其是儒学界代表200余人,聚首网络会议室,第三届全国“相约论语文化中国——孔子诞辰日人人读论语”大型公益活动在腾讯会议拉开序幕。

【程诚】竹山书院:传承徽文化的一面旗帜

徽州地区兴学重教之风自古尤盛,其书院数量在明清时期发展至高峰。作为培养人才的重要场所,书院的兴盛有力地推动了徽州教育乃至徽文化的繁荣。在众多的徽州书院当中,除了历史悠久的紫阳书院之外,竹山书院亦颇具盛名。它以其精美的徽州园林建筑和优良的人才培养质量而名噪一时,被誉为“江南第一古书院”,从而成为传承徽文化的一面旗···

“2022年太湖论学——儒学与文明互鉴研究”学术研讨会在浙江湖州举行

研讨会由国际儒学联合会与华东师范大学主办,湖州学院·复旦哲院“湖学·江南儒学研究院”协办,华东师范大学文明互鉴研究中心承办。来自清华大学、中国人民大学、中山大学、山东大学、复旦大学、华东师范大学、湖州学院等二十多所高校、科研院所的五十多位专家学者线上线下汇聚一堂,展开研讨。

【刘依平】论熊十力的早期经历与思想转折——以新发现文献为中心

新发现的熊十力五篇佚文及相关史料表明,辛亥革命以前,熊十力曾使用“熊叔恒”“熊定中”之名参与晚清革命活动。流亡江西德安、湖北黄冈期间,曾化名“周定中”,暗寓鼎定中原之意。辛亥革命以后,熊十力曾参与湖北革命实录馆的义务编修工作,发起了“政治研究会”等民间政治团体。

【傅锡洪】王阳明中晚年工夫论的转折与连续

在龙场至平藩阶段,阳明工夫论的焦点乃是克服支离,使工夫具有切要性。他认为,格物工夫唯有以诚意为统领来实施,才能避免支离之弊,真正克服私欲对心之本体的遮蔽,从而实现成圣的终极目标。1520年致良知宗旨的提出,将本体问题凸显出来。本体工夫成为阳明在工夫问题上关注的焦点,由此阳明工夫论推进到一个新的阶段。

【龙涌霖】“一贯”与“力行”——孔子“一以贯之”说新解

孔子“一以贯之”的“一”指什么,历来解释各异,但很少看到此说是在“厄于陈蔡”的情境中提出的。据此把握“一贯”的语境,可知“一”并非某一个贯穿孔子思想体系的概念,而是指君子行道能始终如一。

【科斯提卡·布拉达坦】学界骗局屡屡得逞说明了什么?

学界骗局是深刻的后现代事件:它发生在语言之内,也在语言之内耗尽。它依靠奚落和讽刺,没有显示出对“认识论特权地位”的任何尊重。他们的所作所为就是在搞“破坏”和“越界”

【朱承】以群观之:荀子的公共性思想

荀子公共性思想体现了儒家公共治理的现实性一面。荀子从人的群体性来审视人的存在与发展,他正视人的利欲与差异,为了维护“群”的最大利益,强调通过“先义后利”的选择来保证公共性价值的优先性,主张以“隆礼重法”的方略来促成公共生活的有序与稳定。

【马文增】《春秋》“襄公三十年”释义

《春秋》“襄公三十年”讲了六件事,以“五德”作为评价是非的标准,整体上描述了“襄公三十年”这一年天下人的道德状况。

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