【郑家栋】“风”“水”喻象与《庄》《老》之间 ——道论、语言与政治
本文首先激烈地挑战一种似乎约定俗成的诠释路向，亦即认定《庄子》思想的主导趋向是“人生的”“美学的”，“非政治”或“超政治的”。在笔者看来，庄子及其后学的基本关怀首先是指向社会政治伦理及其背后的权力网络；可是《庄子》的致思趋向全然背反于和对抗于（战国中后期）其他诸子（包括《老子》）致力于恢复、重建或提升、强化王权与秩序···
【王开元】欲求、厌恶与尊严：何谓孟子的“羞恶之心”？
在孟子思想中，“羞恶之心”并不等同于义本身，义是属于较高等级的欲求对象，并因“羞恶之心”的存在而有其合理根据。“羞恶之心”并非附属于“恻隐之心”而存在，反而有着与“恻隐之心”不同的、切近于善的另一种特点，其实质涉及一种尊重性关系，最终落脚点在于对人格尊严的维护。
贝淡宁主编《何谓中国人》出版暨吴万伟译后记
身為中國人還是變成中國人？貝淡寧邀請頂尖學者好友，一起出書答題，跨學科多維度探尋中國人身份。本書匯聚了多位前沿哲學家、歷史學家和法學理論家的文章，從跨學科角度探索中國人的身份問題，橫跨歷史和現實語境，以豐富的視角考察「身為中國人或者成為中國人」意味着甚麼。書中不同章節探討「中國性」的複雜議題，發人深省，對每位···
【毕冉】从“用中见体”到“体立用行” ——论朱子对《中庸》首章“大本”“达道”的阐释变化
中和新说时期，朱子虽未即刻将“大本”“达道”与《中庸》首章建立关联，但开始尝试从天命的性理中立定“大本”，强调未发之中即性在心中的浑然与已发之和的心对情的主宰。新说后，体用在道之自然流行层面展现为“理—道”关系，“达道”为理从道中出而无不通。《中庸章句》定本将体用归结为“天命”“率性”内含的“性—道”关联，扭转了“用中见体”的路···
連載丨楊鵬 撰《春秋歸例》丨三十七、分器
武王克商，分其宗廟之器，以賜兄弟，以彰明德，謂之「分器」。杜預云：「國之分器，得之足以爲榮，失之足以爲辱，故重而書之。」案定八年「竊」既不月，則九年「得」亦不蒙上「四月」可知，是其例當以時者爲常也。
【匡钊】德性与工夫：比较哲学视域下早期儒家“为己之学”的公共意义
德性问题涉及人的精神转化，但以往德性伦理对此缺乏应有的“工夫论”关注。反观早期儒家哲学通过修身实践与围绕“心”概念的精神修炼展开的成德之教，可以看出其与西方学者如阿多、福柯等对古希腊思想的诠释方向相同，二者均以工夫论补德性论之不足。
連載丨楊鵬 撰《春秋歸例》丨三十四、雷雨
「異」志也。傳曰：「雨月，志正也。」諸家解此，多以爲雨得其時，則月。廖平云：「據月，以記時節，雨雪、大雨皆同。月以記時，明其緩急常變，此不爲例者，唐、宋以下，以爲日、月不爲例，此類是也。」案廖說最與傳合，但以不爲例，則誤矣。據月以記時節，固是例者也。春秋之法，無不以天時爲例者，重禮法，大天紀也。故傳曰：「人之···
連載丨楊鵬 撰《春秋歸例》丨三十二、執
捕罪曰「執」。是「執」者，治文也。師云：「執大夫，有罪者例時，無罪者月。」柯劭忞云：「執例時，惡則月，惡甚日。」案師云「罪」者，從被執者言；柯云「惡」者，從執之者言，義實不異。又若師所言例，但及大夫，不及諸侯，而案之於經，此例亦同施於諸侯矣。
【郭晓东】从《公羊》学的视角看中华文明之连续性
《公羊》学严分夷夏，使得中华民族在面临外敌入侵时，往往以“攘夷”为大义，从而致力于中华民族的存续不绝，又以文明区分中国与夷狄，夷夏可以进退，为中华民族的不断融合与最终形成做出了深刻的理论说明，各民族的文化最终都融入中华民族共同体意识之中，意味着中华文明在延续的过程中，不至于因异族统治而导致衰绝。
連載丨楊鵬 撰《春秋歸例》丨二十六、蟲災
傳曰：「蟲災也，甚則月，不甚則時。」蟲災者，螟、螽之謂也。鍾文烝於『螟』云：「時者，七月也。災在八、九月則甚，七月則不甚。」於『螽』云：「螽時者，亦皆七月也。災在八月以後則甚，七月則不甚。唯文三年秋『雨螽于宋』甚而亦時，彼以外災特志，又加言『雨』，足以別之矣。」若螟、螽之甚而異月者，高閌云：「螟食苗心，螽無所···
連載丨楊鵬 撰《春秋歸例》丨四十一、致夫人
案「致夫人」例，傳無說。楊士勛於文九年「三月，夫人姜氏至自齊」下引師略例云：「夫人行有十二，例時。此致而書月者，蓋以非禮而致，故書月以刺之，餘文書月者，當條皆有義耳。」則依師意，若夫人之合致者，常例皆宜以書時爲正也。
連載丨楊鵬 撰《春秋歸例》丨三十五、公薨
傳例曰：「内之大事，日。」公薨大事，日之不疑。
【苏杉杉】自然宗教？还是伦理宗教？——《易经》宗教观再议
《易经》的占筮体系是一套基于象数逻辑的符号推演系统，不依赖超自然中介，其本质是一种理性化的仪式实践，而非巫术宗教。尽管从礼制仪式层面看，《易经》仍保留了部分自然宗教元素，但其思想内核与价值指向实属周代人文精神觉醒背景下的伦理宗教。这一性质标志着中国文化从殷商巫术传统向西周伦理传统的决定性转折，并为其后《易传》···
連載丨楊鵬 撰《春秋歸例》丨三十一、聘
諸侯使大夫問於諸侯曰「聘」。師云：「聘，例時。凡聘，皆使卿執玉帛以相存問。」
連載丨楊鵬 撰《春秋歸例》丨二十九、無事
無事，謂一時無所錄者也。傳曰：「無事焉何以書？不遺時也。」師云：「四時不具，不成年也。」廖平云：「必書首月，以記時變。」
連載丨楊鵬 撰《春秋歸例》丨四十、送致
送者，送女也；致者，致戒也。傳曰：「禮，送女，父不下堂，母不出祭門，諸母兄弟不出闕門。父戒之曰：『謹慎從爾舅之言。』母戒之曰：『謹慎從爾姑之言。』諸母般，申之曰：『謹慎從爾父母之言。』」案「逆女」之與「送致」，事之一體兩端者也，故例不異，同以時爲常。
【皮迷迷】学术转型与“尧舜禅让”的近代命运
“尧舜禅让”作为记载在经书中的一桩圣王史事，曾经承载着至高的儒学理想和义理价值。但在近代中国学术转型中，随着价值和事实的二分，经书中的史事遭到质疑，“尧舜禅让”也被史家作出新的解读。
【刘根勤】LV诉茉莉奶白：警惕资本商标霸权对传统文化的霸凌
近期江苏苏州中级法院对LV起诉茉莉奶白商标侵权案的一审判决出炉后，全网哗然，民众普遍愤愤不平。整场风波，让大众看清了部分头部品牌的畸形心态：不靠创新拓市场，只靠诉讼打压弱者，赢者通吃的霸道尽显无遗。而此次LV起诉茉莉奶白，更是将这种资本霸凌推向了极致，是国际顶奢巨头跨界降维打击本土国风新品牌，离谱程度、争议影响远···
【傅锡洪】朱子鬼神论的内在结构与演化趋向
他在为何祭祀的问题上采取的是“理应祭祀则祭祀之”的合理主义解释思路，这一思路既突出人的主体性，又对其加以限定，在后世分化为突出主体性的情感主义和突出对主体性的限定的功效主义。朱子鬼神论构成了近世东亚儒学鬼神论演变的关键枢纽。从后世的批评也可以反过来更好地理解其内在结构。
柯小刚 著《唐诗道》出版暨自序
本书系学者、书法家柯小刚阐发唐诗之道的研究著作，分为“大化”“月光”“通独”“感遇”“辋川”“归隐”“家国”七大主题，自诗歌的生发而起，通达古典文化的肌理，如庖丁解牛，深人字里行间，依乎文理，循道而进，使古典诗歌所蕴藏的普遍生命价值在当代语境中重新彰显。本书贯通中西古今文化资源，借由唐诗之道，引领读者回到天人合一的诗意世界。
