【彭国翔】王畿与道教——阳明学者对道教内丹学的融摄
在笔者看来，尽管龙溪与道教人物多有交游，对道教法门有亲身修炼，并在自己的理论话语中大量使用了道教内丹学的用语，但龙溪显然是站在阳明学的基本立场上，力图将道教的一些基本观念与命题 融摄到其良知教的系统内部。由于经过了龙溪自己创造性的诠释，在龙溪的整个思想系统中，道教的那些基本观念与命题显然具有了不同以往的涵义。
岁序逢冬至 雅聚春耕里 —— 乙巳（2025）春耕园学校“春耕里・汉文化节”全景记录
“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”宋儒邵康节先生《冬至吟》诗，道尽冬至节气阴阳流转、天地复始的奥妙。
【江求流】儒家气论的三种形态与两大传统
如果说元气论更多关注的是人与天地万物的本源问题，那么德气论论则将元气论包含在内：它既以气为万物的本源，又强调气内在地具有仁义礼智之性，从而以气为基础为人性或道德性奠基。
彝伦书院乙巳冬至祈福礼圆满举办
冬至阳生，岁启新章。12月21日上午，由河北省儒学会彝伦书院、南翟营社区居委会主办，第二期儒家经典研读班、石家庄领皓广告有限公司、石家庄倾城文化有限公司协办的一场融合传统礼仪、经典诵读与民俗雅集的冬至祈福礼如期举行。
【丁为祥】经典诠释中的客观性与时代性问题——以王夫之《张子正蒙注》为例
张载代表着理学对于儒家传统《周易》中“道器”关系——所谓形而上与形而下传统的一种重新激活，也是北宋五子中“体用”思维的倡导者。而王夫之却出于自己对时代任务之现实性认领，因而在这两大领域都与张载处于一种互逆的关系中。所以，其《张子正蒙注》也就必然要尽可能地消解“太虚”之超越性涵义，而努力凸显张载哲学中“气”的作用，因而从···
【陈畅】心体与六经：阳明学派经学观的内在逻辑
阳明学派心学的衍化始终围绕心体、六经与先王之法展开；其学术探索没有局限于心性想象，而是具有浓郁的实践品格，开展出个体性哲学及其政治秩序。明清之际刘宗周、黄宗羲师徒思想中对六经在心学本体工夫论中的地位作出重大调整，其思想效应是走向经学所代表的历史文化宇宙。
【洪明超】入道与成德：程朱理学格物、主敬工夫的“第一义”之辨
从工夫论体系的理论结构上看，这涉及的是何者为“第一义”的问题。程朱的修身思想可分为两个维度：第一个维度称为“入道”，表示由自然生命跨入道德生命的阶段，在此格物致知具有“第一义”的地位；第二个维度称为“成德”，表示切己自得以成就道德生命的阶段，在此主敬涵养则具有“第一义”的地位。
【龙涌霖】志·气：孟子的行动哲学——以“知言养气”章为中心的探讨
儒家之志指向行道济民的远大理想，至大至难，故必然会带来意志无力的问题，这正是此章开头公孙丑提问的核心关切，而“浩然之气”说则是就此问题而提出的行动理论。养气与经世是一体的行动。从“行动”的角度切入，不仅有助于读通“知言养气”章，还能进入《孟子》的“历史世界”。
【曹建国】从海昏侯《诗》简看汉代《诗经》学
海昏侯刘贺墓中出土残断《诗》简（简称“海昏《诗》简”）1200余枚，其中相对完整的目录简部分最引人注目，它庶几为我们呈现出海昏《诗》本的整体性面貌。
【杨晓霭】礼乐诗歌的“仪式情境”美
纵观中国文学发展史，自《诗经》雅颂、楚辞《九歌》到历朝历代的雅乐乐章，以及描绘郊天祭地、朝觐盟会、出征告捷、祈谷祷雨、敬老立学、婚冠喜庆、岁时赛社等仪式的诗歌，层出不穷。礼乐诗歌应用于典礼，摹写的核心内容是典礼仪式。具有“仪式”与“诗歌”的双重“情境”。
【石元萍】论北宋易学的两种“宇宙动力说”——以张载和程颐为例
综合比较可见，张载和程颐的易学在宇宙的运动模式、动静形态以及动力本源这三方面存在显著差异。相较而言，程颐的理论更为成熟，成功规避了张载在宇宙动力问题上的理论困境。
【专访】方朝晖先生：儒家文化的价值及其传承
“儒士”这个词出现于战国时代、儒家兴起以后，本义并不一定指在朝廷担任官职的士大夫，可能包括一切信奉孔子或儒家学说的学者，故又可称为儒生、儒者、儒家，甚至简称为“儒”。
【崔继来】明清时期的江右王门著述与王学传播
王阳明心学又称王学，江右王门是王学的重要分支。黄宗羲认为“姚江之学，惟江右为得其传”，今人亦指出吉安乃至整个江右是王学传播发展的核心区域。
【白欲晓】关于“早期启蒙说”之“范畴错置”的争论——兼由儒教“社会系统”分析作补充讨论
“早期启蒙说”重在具体分析“儒教”传统的历史变迁与思想得失，“人文精神论”强调继承“儒学”之超越性精神传统。以“社会系统”分析对明清之际儒教的分化和变异作出考察，可使“早期启蒙说”的具体批判获得来自儒教研究的补充说明。
【黄开国】孔子之前无六经元典论
孔子之前就有六经的依据，不外《左传》《国语》等著作中有与六经同名文献的记载，以及郑注孔疏对《周礼》所言六艺为六经的误解。澄清这一点，孔子之前有无六经元典的问题就会得解决。
【杨祖荣】修身·化育·为政：儒家廉洁思想的三重维度
儒家廉洁思想内涵丰富，在中华优秀传统文化中有着重要地位。它并不局限于物质层面的不贪不取，而更指向一种深植于心、外化于行、落实于政的道德完善与精神传承。
【曾海军】汉初儒道间的三次交锋
窦太后受黄老道家的影响，除了守住类似于清净无为这种教义，对于王臧和赵绾积极推动各种典章制度的建设，缺乏基本的认知，一律当作“此欲复为新垣平邪”处理，运用皇权进行了残酷的镇压。这是儒家在独尊前夕的最后一次曲折，也是黄老道家的势力最后的激烈挣扎。
【李富强】现代新儒家对恶之根源问题的探索——以熊十力、牟宗三、唐君毅为中心
唐、牟继承其师熊十力的学术遗产，既捍卫了儒家性善论立场，力主恶在人性中是无根的，又以现代性视角高扬了人的主体自由；主张从实践工夫上为善去恶，而不是仅停留于对恶的理论解释；以中西学理资源互为镜像作为方法，反思本土哲学问题，彰显了多样性文明下哲学的交流互鉴是开拓儒家思想的重要路径。
【郎需瑞】“为往圣继绝学”——张载“名学”理论之创见
张载发明《周易》“知幽明之故”，反思既往之“形名”理论，围绕“气”“象”“形”“体”“意”等范畴，建构起涵盖“可名”“有名”“得名”“由名”“兼名”等内容的“名学”理论体系，弥合上下，贯通天人，赓续文脉。
【刘剑】从出土文献看《论语》“浴乎沂”句的解读
“四子侍坐”章是《论语·先进》中的经典篇章，其中“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”一句（以下简称“本句”）历来难解，纷纷不一。
