【陈明】天人合一真诠——基于儒教视角的思考
如果天是中华文化或文明的最高概念，天人合一是其思想的本质特征，那么，命题中的天、人概念，二者之意义—逻辑关系及其现实表达，必然是在某一学派、某一经典体系得到系统而充分的论述，作为一种核心或基础支撑起我们的生活世界，并经由某种实践形式作用于社会生活与历史进程的各个方面。这样一种真实、生动的存在形式与意义的寻找正···
【李东阳】“祠堂”与“庙堂”：时空关系叠加视角下的中国“乡贤”
出于“乡贤”的“乡土性”与“贤能性”特征考量，需要从时空关系叠加的视角，重新辨识其角色效能与作用机制。从时间维度来看，乡贤群体强化了历史联系与祖宗意识，推动帝系、族姓与祠堂所代表的人文(精神)祖宗、姓氏(功业)祖宗、五服(生存)祖宗的整合，完成了儒家伦理对天下共同体的时间性塑造。从空间维度来看，乡贤具有联结上下、凝聚四围···
【張俊綸】《史記·秦始皇本紀》將軍壁考
《秦始皇本紀》第二段云：“八年，王弟長安君成蟜將軍擊趙，反，死屯留，軍吏皆斬死。遷其民於臨洮。將軍壁死，卒屯留、蒲鶮反，戮其屍。”歷代注家多不知壁謂誰，蒲鶮是人名抑或地名。
豫章书院为何在清代成为江西第一学府
“最美人间四月天，最是书香能致远。在第五届全民阅读大会之际，当代江西杂志社倾情推出系列报道，寻访江右书院，对话文化名流，直击前沿业态，邀您共沐赣鄱风雅，溯游文脉长河。”
【張俊綸】清太祖本紀
夫《史記》，西漢司馬公肇啓之史家大法也。以本紀、世家、列傳記錄一代之歷史，以互見法豐滿歷史之人物，以文言為人物之寫照。
杏坛中学 ——2026学子成人礼
为持续赋能曲阜“青春之城”建设，涵养青年学子责任意识与使命担当，4月27日，由共青团曲阜市委、曲阜市文物局和曲阜市杏坛中学主办，曲阜市三孔文化旅游服务有限责任公司承办的杏坛中学2026届高三学子成人礼，在孔庙大成殿举行。
【蒋庆】儒教之天汇释
余八年前尝撰儒教《三本礼之祀天礼》，于中将儒教诸经中涉天者摭出并简释，今因罗君之问属为一文，以供儒士社诸君与慕道者初识儒教天学之用，庶可为儒教天学入门初阶，聊补其不逮也。至若深入领悟儒教天学奥义，务当自取儒经精研细读而深造之，如是始能真有得也。
【李想】人性、工夫与政治：论阳明学中“才”的三重意蕴
在德才之辨的视域中，阳明扩充“吾性自足”的内涵，提出才质资性的具足说，这使得阳明学具有鲜明的实践性，但也不免导致此后出现径情直行的流弊。辨析阳明学中“才”的概念既有助于观察宋明理学形上维度及其意义的演变，也有益于认识中国古典思想的实践特性，从而为构建中国哲学社会科学自主知识体系提供思想的借镜。
800多年前“学规”何以成为东亚文明教育范本？ ——《白鹿洞书院揭示》跨越时空回响不绝
800多年前，正值南宋年间，朱熹在庐山五老峰下的白鹿洞书院，亲手拟定了一份名为《白鹿洞书院揭示》的学规。
【邓洪波】古代书院的读书智慧
元泰定元年（1324年），教育家程端礼在江东书院开列《读书分年日程》，为学子规划了一条从8岁到20余岁的漫长读书之路，列出了一个长时段的读书清单。700多年后，全民阅读已成为国家战略，《全民阅读促进条例》颁布实施，首个“全民阅读活动周”启幕。古今纵横间，中国古代书院的读书智慧，对于今天推动全民阅读、建设书香社会，有着深刻···
【董耀民】“本明之体”自作主宰 ——朱子敬论新解
敬则是此“本明之体”自作主宰，考虑到“主一无适”等作为“用力之方”的心气工夫，敬可被完整地归结为：通过心气工夫排除闲思杂虑以契入或保持“本明之体”自作主宰的本来状态。正是在这种状态下，格物等“绵密”工夫才能因顺其大体上合乎理的发用而得以进行，吾人才能真切体认得此间呈露之义理皆源于吾心，敬之所谓“圣门第一义”才能得到善解。
【乔飞】论儒家法思想的“四性权利观”
基于民生关切，儒家法思想有“生存性权利观”；基于人的发展需要，儒家法思想有“发展性权利观”；基于人追求修身养性的本能，儒家法思想有“道德性权利观”；基于人有信靠终极实存的本性，儒家法思想有“灵性权利观”。
【曹景年】道统的突破：明儒管志道“群龙无首”说析义
“群龙无首”说是晚明具有独创性的思想体系，它以“取辞立说”的方式展现了经学与思想史的互动，其所展现的平等和实践精神对于今天儒学的弘扬与传承具有重要启示意义；其对君权的强调以及对泰州学派张扬师道的批判，代表了晚明开放思想生态中的秩序诉求。
【張俊綸】梁金廣傳
梁金廣，號浩然，河北寶坻人也。無字，蓋不知字何物也。生於開灤趙各莊礦區。其父礦人，勞死；其後二年，母死。
【秦晋楠】冯友兰的儒教观
在儒家与孔教问题上，他基于历史分析指出儒家在不同时期呈现哲学与宗教两种面相，但明确主张儒家在现代应朝着哲学而非孔教的方向发展。他对儒教的态度不可避免地有着时代局限性，但是他分析儒教的基本方法论在当下依然具有启示意义。
【李明书】关怀伦理视角下的儒家成人之教── 以诺丁斯的观点为主
经由诺丁斯的视角，我们可以挖掘出儒家情感教育的一面，并由此建构一种以关怀的情感为基础的教育理论，即以“专注”和“动机移位”加强师生之间的连结，将“榜样”“对话”“实践”和“求证”四个元素融入道德教育， 从而在对知识与德性的培养中成就完整的人格。
【叶晴】论朱子思想中“心”的道德动能——兼及仁智关系的辨析
通过梳理朱子心性—工夫论和本体—宇宙论两个层面，可以揭示出心经由工夫而“由智起仁”，成为仁心通于天地之心的线索，这一线索既证成了朱子思想中“心”的道德动能，也为当代中国伦理学自主知识体系建构提供了重要启发。
外国政要参观的天坛，为什么最能代表中国文化？
天是中华文明的最高概念。“天”不是单纯的自然天空，而是生命本源、道德秩序和政治合法性的最高象征。祭天，集中体现了中国文化的价值核心：敬天。天坛在物理空间上凝结了中国传统信仰的这一绝对基石。外国政要参观天坛，不只是参观中国古建筑，而是在接触中国文明理解世界秩序、政治权力和人与天地关系的主要方式。
【常新】张载“横渠四句”的当代实践价值
张载作为宋明理学的代表人物之一，道高言醇，在中国思想史上占有承前启后的地位。他的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”被称为“横渠四句”，被后世儒者视为开物成务之学的“拱心石”。
【安乐哲】从地缘政治话语到文明对话
4月16日，由国际儒学联合会和马来西亚国际伊斯兰大学共同主办的2026儒伊文明对话会在北京举行。
