如何通过《庄子》诠释把“有限性”论域(人的有限性,“主体”的有限性,认知的有限性)重新引入中国思想——在一个缺少逻辑和知识论限定的思想文化脉络中,“人而神”的路径似乎很容易导致知识的和道德的狂妄,并且在社会实践和道德实践方面导致灾难性后果。
代家庭革命倡导的男女平等,促进了妇女解放事业,却未能合理区分公共领域和私人领域,在一定程度上混淆门内之治和门外之治,导致了社会公共原则对于伦理亲情的冲击。
本文提出“以儒教为方法”,打破学科长期以来的基督教中心的格局,推动各宗教的“自我言说”。文章基于儒教立场对麦克斯·缪勒的宗教发展的分期、马克斯·韦伯基于其新教伦理与资本主义精神关系命题对儒教的批评分别从知识学和文化学场域进行了分析讨论,是完善宗教发展模式、澄清儒教自身形象的积极努力。
儒学对周道的态度往往周旋于三者之间,若强调“文质再而复”的循环文明论,则《公羊》学“损文从质”、救弊开新的改制说,皆是题中之义;若强调“文质彬彬”“人道至文”的礼乐渐进论,则经史文明中崇尚“周礼”监于二代、复周之制的反古论,是其本根。
由中国人民大学、中共南平市委、南平市人民政府、武夷学院联合主办的第三届武夷论坛,22日在福建南平武夷山开幕。
步入夫子庙棂星门,一条南北贯通的中轴线如同时光隧道,将两千五百年的儒学文脉与金陵风华交织于此。这条轴线不只是一种空间秩序,更是一种中国古典建筑美学的凝练表达——居中为尊、对称有序、层层递进,在视觉与精神的交汇处,完成一场无声的礼仪叙事。
本文基于田野调研和统计数据分析,提出当代文庙祭孔在文化内涵、祭孔标准形式、礼制属性等三个重要维度上体现出“仪式化”发展趋势,并在此基础上,分析其中所隐含的社会认知和定位之间的张力与形塑,以期能初步回应儒教传统祭祀文化当代实践的相关问题。
謹以此文向今古譚書店店主韓鵬程先生、曲師大陳教授致謝
作为中国书院文化重镇,古称“江右”的江西坐拥全国近四分之一的书院。在这里,一场书院“焕新”探索正在展开。从城市到乡村,星罗棋布的大小书院,以不同方式寻找着各自的活化路径,为守护文化遗产、传承中华文脉提供了丰富的观察样本
顏回、子路是孔子最得意的弟子。在孔廟,顏回列入四配,子路列入十二哲。顏回,字子淵,小孔子三十歲。他的父親顏路也是孔子的學生。子路,字仲由,又稱季路,小孔子九歲。《論語》裏關於顏回、子路的記載最多。顏回的記載全是表彰肯定的;子路有肯定的,有批評的,但批評中含有深情。
孔子回到魯國,子路還在衛國。有問題要問老師,很不方便。
顾炎武(1613—1682年)是明末清初思想家、学者。他虽身处当时的社会动荡中,但其治学扎实、立身持正,在时代变局中形成了颇具特点的家训思想。他以“实学”为本、“廉耻”为魂,跳出传统家训偏重家族私德的局限,将个人操守与家国天下联系在一起。
惟楚有材,于斯为盛”,湘楚大地的文脉长河中,湘潭锦石乡的碧泉书院如一颗璀璨明珠,映照着千年时光。
唐虞之道》所论“爱亲尊贤”与《五行》《尊德义》一样,仍不出“仁内义外”之道的叙事模式,“孝”是“仁之冕”,“禅”是“义之至”,前者具“匿”之柔质,后者具“简”之刚质。之所以倡导“情义兼尽”,旨在损益文质、补弊旧礼尚文之偏失,当然亦怀有“重建礼制”的心愿。
孔子晚年,雖被召回,而所職不過國老,即備顧問而已。通過弟子干政,效果甚微,於是把主要精力放在整理典籍上。
孔子年譜
北宋元祐二年(1087年),泉州设市舶司,派官员在安海榷税,号曰“石井津”。南宋建炎四年(1130年),因东西两市竞利相戕,州请示朝廷,差官监临,始置石井镇。
书院,是中国古代独具特色的教育机构,肇始于唐,兴盛于宋,沿袭至元明清,穿越千年风雨,弦歌不辍。
孟子作为儒家学说的重要代表人物,对儒家学说的继承与发展产生了深远影响。本期的《文化中国行》,我们一起走进孟子故里山东邹城,在孟庙的古柏石碑间感受千年儒家风骨。
丙午年(2026)台湾孔子后裔春祭暨新春团拜与成年礼活动,于3月15日在台北孔庙举行。