【彭国翔】王畿与道教——阳明学者对道教内丹学的融摄
在笔者看来，尽管龙溪与道教人物多有交游，对道教法门有亲身修炼，并在自己的理论话语中大量使用了道教内丹学的用语，但龙溪显然是站在阳明学的基本立场上，力图将道教的一些基本观念与命题 融摄到其良知教的系统内部。由于经过了龙溪自己创造性的诠释，在龙溪的整个思想系统中，道教的那些基本观念与命题显然具有了不同以往的涵义。
【张汝伦】古代书院的精神
今天许多大学都有书院的设置，这是模仿古代书院，但并未得古代书院的遗意。
【陈赟】天下为公：中国古典思想中的秩序理想
“大道之行也，天下为公”，一句话道出了中华文明的最高秩序理想。天下不是一人、一家、一国之天下，而是天下人之天下，它指向的是一种既包含个人、民族、国家和文明，又超越它们的普遍秩序。天下是一种秩序理想，也是一种个体精神的情结，还是一种构建世界秩序的方案。
【丁为祥】经典诠释中的客观性与时代性问题——以王夫之《张子正蒙注》为例
张载代表着理学对于儒家传统《周易》中“道器”关系——所谓形而上与形而下传统的一种重新激活，也是北宋五子中“体用”思维的倡导者。而王夫之却出于自己对时代任务之现实性认领，因而在这两大领域都与张载处于一种互逆的关系中。所以，其《张子正蒙注》也就必然要尽可能地消解“太虚”之超越性涵义，而努力凸显张载哲学中“气”的作用，因而从···
【乔 飞】经义·情理·本心：古代儒官司法“则天”的三个路径
儒家士人在为官审理案件时，不仅要考虑制定法的成文规定，更要考虑制定法之外更高级的规范，“经义”“情理”“本心”是这些规范的主要表现形式。经书是圣人之言，是圣人对天道的记述，依“经义”决狱，就是依据上天之道审理案件。
【周飞舟】意会与良知：儒学与中国社会学的界限扩展
本文探索的是中国特色社会学理论体系建设中儒家思想所能起到的作用。沿着费孝通先生指出的路径，本文力图用礼学、理学思想讨论“意会”与“讲不清楚的我”，避免以非精神因素解释精神世界的还原论倾向。本文发现，“意会”的思想基础是儒家的性情论，而礼在性情论的基础上搭建了意会之桥；“讲不清楚的我”的思想基础是儒家的修身论，从正心诚···
【韩星】二帝三王之道 ——以《论语·尧曰篇》为主的讨论
中国古史有三皇、五帝、三王之说，尧、舜虽然在古史传说中属于五帝，但从孔子开始以“祖述尧舜”，后儒把尧舜之道作为修身的最高境界和治道的最高理想，当做道统的开端，并与禹、汤、文武周公接续起来，联称为“二帝三王”，常见于儒家典籍。
【陈畅】心体与六经：阳明学派经学观的内在逻辑
阳明学派心学的衍化始终围绕心体、六经与先王之法展开；其学术探索没有局限于心性想象，而是具有浓郁的实践品格，开展出个体性哲学及其政治秩序。明清之际刘宗周、黄宗羲师徒思想中对六经在心学本体工夫论中的地位作出重大调整，其思想效应是走向经学所代表的历史文化宇宙。
【曹建国】从海昏侯《诗》简看汉代《诗经》学
海昏侯刘贺墓中出土残断《诗》简（简称“海昏《诗》简”）1200余枚，其中相对完整的目录简部分最引人注目，它庶几为我们呈现出海昏《诗》本的整体性面貌。
【张锦枝】理学工夫论视域下“自我”与“无我”关系的三重意义
自我与无我在理学工夫论中包含三层意蕴：理学发展了孟子德性自我的内涵，且将性命安立于德性自我，摒除情欲之我，是以无我成就纯粹自我；进而以德性自我为目标，同时在工夫上防止执着德性自我所带来的偏蔽，反向确证自我的主体性，此无我即有我；最终在德性自我成就的基础上，再度承认个体气禀的差异，尊重个体情感与欲望的合理性，让···
【杨晓霭】礼乐诗歌的“仪式情境”美
纵观中国文学发展史，自《诗经》雅颂、楚辞《九歌》到历朝历代的雅乐乐章，以及描绘郊天祭地、朝觐盟会、出征告捷、祈谷祷雨、敬老立学、婚冠喜庆、岁时赛社等仪式的诗歌，层出不穷。礼乐诗歌应用于典礼，摹写的核心内容是典礼仪式。具有“仪式”与“诗歌”的双重“情境”。
彝伦书院乙巳冬至祈福礼圆满举办
冬至阳生，岁启新章。12月21日上午，由河北省儒学会彝伦书院、南翟营社区居委会主办，第二期儒家经典研读班、石家庄领皓广告有限公司、石家庄倾城文化有限公司协办的一场融合传统礼仪、经典诵读与民俗雅集的冬至祈福礼如期举行。
鲁壁重光：曲阜孔庙藏书楼奎文阁
奎文阁是中国历史上极为重要的一处藏书楼，位于山东曲阜孔庙内，始建于宋，是专门收藏历代帝王赐书与儒家经典的御书楼。
船山读书会：响应全民阅读号召 共筑船山国学家园
2025年11月27日，《全民阅读促进条例》经国务院第73次常务会议通过；12月9日，经《中华人民共和国国务院令第823号》公布，自2026年2月1日起施行。
【李四龙】斯文在兹 修身为本 ——楼宇烈先生的传统文化情怀
中华优秀传统文化是中华民族的根和魂，楼宇烈先生以其六十五年在北京大学教书育人的经历，形象地展现了传统文化的思想深度和精神魅力。
岁序逢冬至 雅聚春耕里 —— 乙巳（2025）春耕园学校“春耕里・汉文化节”全景记录
“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”宋儒邵康节先生《冬至吟》诗，道尽冬至节气阴阳流转、天地复始的奥妙。
【陈来 赵金刚】阴阳：消长有序，互济共生
“阴阳”观念渗透在中国文化的方方面面。《诗经·大雅·公刘》有“既景乃冈，相其阴阳”，以“阴阳”象征地理方位；宋玉《九辩》有“四时递来而卒岁兮，阴阳不可与俪偕”，道出了四季更迭中阴阳的运行无法与人世悲欢同步的悲伤；杜甫《望岳》则有“造化钟神秀，阴阳割昏晓”，“造化”指的就是大自然，杜甫将“造化”与“阴阳”相对，也就把自然现象与哲···
【張俊綸】李白菩薩蠻解
此詞與另一首《憶秦娥》皆題於鼎州滄水驛樓，後知為李白所作。其詞堂廡雄闊，天才橫逸，歷代詞人嘉評如潮。其暮秋愁思，繁情促節，尤令人肝腸寸斷。然此詞所寫謂誰？男子乎？女子乎？爭論不已。從詞之俱意象，如曰如織，曰傷心碧，曰樓上愁、曰玉階，曰宿鳥，皆可定格為女子。此無爭之理。爭在此詞當如何解也。
王挺斌：出土简帛经部文献导论
12月4—5日，浙江大学文学院特聘研究员、博士生导师、浙江大学汉语史研究中心主任助理王挺斌老师莅临马一浮书院，为书院博士生及校内外语言学研究者带来“出土简帛经部文献导论”专题上下两场讲座，书院讲席教授虞万里出席讲座，来自文学院马一浮书院、古籍研究所、汉语史研究中心、中国古代文学与文化研究所以及历史学院、哲学学院的校···
【冯哲】民之所欲常存我心 ——《论语》民本思想的古今回响
“子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”寥寥十五字，是孔子对治国理政的凝练擘画，而其“足食、足兵、民信”的论述，更将民本思想推向深层——“民无信不立”的警世箴言，穿越两千余年仍振聋发聩，昭示着民心向背是治国根本，而百姓对政府的信心，终究植根于实实在在的民生福祉。
