【刘冬颖】孔子眼中的人与自然
综观《论语》《礼记》《孔子家语》等文献，孔子敬畏自然、热爱自然、以仁心观照自然，形成了天人合一的生态哲学思想。他“乐山乐水”，徜徉于大自然的美好；他提出“钓而不纲，弋不射宿”的环保主张；他“杏坛设教”，以天地自然为课堂传道授业，还常常以大自然为喻，类比论证自己的学说，形成了具有道德教化作用的生态价值观。
《我如此努力地活着》出版暨译后记
本书由哲学教授克兰西·马丁创作，内容部分是回忆录，部分是哲学文本，部分是行动指南。作为回忆录和哲学的结合体，它带有自我帮助类书籍的少许特征。作者在本书中做出了一种诚实的尝试，向读者展示他的挣扎和逐渐克服这种思想困扰的历程。
【吴飞】论中国思想中的“超越”
若全面比较中西宗教与哲学思想，需要认识到，从蒙昧自然到文明建构的启蒙，再从文明跨越到神圣，是西方超越论所关心的中心问题。中国儒道思想均有文明对蒙昧的超越，但较文明更高的不是超自然的神圣，而是天道自然。从文明建构到天道自然，同样可视为一种超越。而天道自然与蒙昧自然是相通的，因而这双重超越性既有断裂，又有回归，构···
【杨朝明】“君子豹变”成就人格
《周易・革卦》有云：“君子豹变，其文蔚也。”短短数字，却蕴含着深邃的人生哲理与道德期许。
【刘强】先秦诸子兵学源流述略 ——兼及儒家与兵家之关系
通过对先秦诸子兵学思想源流的梳理，不难发现，兵家在诸子思想谱系中地位特殊，兵学绝非兵家所独有，儒、墨、道、法、杂诸家皆有丰富而深刻的兵学理论。兵家与儒家、兵学与儒学有着清晰的源流承传关系，兵家的地位也在历史的发展中不断得到提升。
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【贾弋人】“天地国亲师”还是“天地君亲师”？——民国时期改“君”为“国”的宗教学反思
民间流传久远的“天地君亲师”信仰，在清朝经由雍正颁行天下后，对社会教化、国家建构发挥了巨大作用。进入民国，帝制退场，“君”遂被代之以“国”。虽有学者对此有所质疑，但并未给出有深度的论证分析。本文拟从宗教学角度，根据“天地君亲师”信仰之理论体系与儒教义理逻辑，指出以“国”代“君”虽适应了时代的政治变化，但同时也对儒教信仰之···
全国首届论语大会暨第二届中华优秀传统文化进校园校长论坛在郑州举行
2025年8月8日至10日，全国首届“论语大会”暨第二届中华优秀传统文化进校园校长论坛于郑州隆重召开，这场国学教育盛会，可谓大咖云集，名家荟萃，备受社会各界关注！
【颜炳罡】天人合一与生生不息——从农耕文明到数智文明
人类文明经历了农业文明和工业文明，现已踏进了数智文明的门槛。农业文明以中国传统社会的农耕文明为典型形态，人与自然的关系是和谐的、动态的循环关系，即“天人合一”。工业文明以欧美国家和地区的大工业生产为典型形态，人与自然是征服被征胜的对立关系，由是工业生产所造成的不可再生资源大量消耗和经济增长的极限使人类生存陷入新···
纪念图卡丨一代儒宗，一生为故国招魂：纪念钱穆先生诞辰一百三十周年
钱穆，近代儒家代表人物，清光绪二十一年（西元1895年）六月初九（7月30日）生于江苏无锡，于西元1990年8月30日卒于台北，享年96岁。字宾四，江苏无锡人。毕生弘扬中国传统文化，高举现代新儒家旗帜，在海内外产生了巨大影响。代表作有《先秦诸子系年》《中国近三百年学术史》《国史大纲》《中国文化史导论》《文化学大义》《中国历代···
弦歌千年 再启新篇 ——岳麓书院从传统书院到现代大学书院制的转型
作为中国古代四大书院之一的岳麓书院，近年来在弘扬传道济民的书院文化上下功夫，在研究和推进“真理本土化”上下功夫，在培养经世致用的人才上下功夫，坚定文化自信，赓续千年文脉。
【于文博】马一浮“六艺之教”及其融摄宗教观
马一浮以“六艺该摄一切学术”的“六艺之教”对儒家宗教性进行了系统构建和全面阐释。在“六艺之教”中，“六艺之道”作为价值体系是儒家宗教性的根源，“六艺之书”作为经典体系是儒家宗教性的载体，“六艺之人”作为实践体系是儒家宗教性的追求。“六艺之教”融通佛教，将佛教视为其阶段形态予以深化，同时调动佛教的思想资源对治功利之学。“六艺···
推动传统书院活化和新型书院发展 ——石洞书院成功承办首届书院文化发展论坛
2025年8月7日至8日，首届书院文化发展论坛--建构现代化书院的理论与实务研讨会在上海交通大学举行，本次论坛由上海交通大学人文学院哲学系、上海交通大学人文学院国学教育研究中心与浙江西安交通大学研究院心学研究所联合主办，上海抱朴讲堂和东阳市石洞书院共同承办，曲阜儒家文化科技研究院和曲阜论语研究会协办。
第七届“古代文学与传统文化研究”前沿论坛举行
8月10日至11日，第七届“古代文学与传统文化研究”前沿论坛在山东青岛举行，来自全国高校的八十多位学者围绕中国古代诗歌与歌诗研究、中国古代制度与文学研究、中医药养生学与文学研究、中国海洋文学与文化研究等论题展开深入研讨。
专访顾涛：礼治传统与中国式现代化
2004年，顾涛以张尔岐的《仪礼郑注句读》为锁钥打开了礼学研究之门，这之后他先是专注于清代朴学细胞式、专而深的研究路数，后由小学至经学、史学，全面梳理制度史，最后收束于“‘礼’这个包罗万象的混合体，亟须纳入到现代学术体系中进行研究”。
【廖璨璨】方以智儒教思想中的经世治教观
方以智融释了易学的思想资源来阐发经世之学，通过对治道与治法关系的重审，在明体达用的哲学层面回应了如何重塑儒教价值来“以实救虚”。方以智的治教观提出了“治心”与“治世”并举的经世思想、修身与致用并行的实学精神，肯定了儒家设立名教的合理性，详述了有为之治的必要性，对中国传统政治哲学中的出世与入世、无名与正名、无为与有为···
【顾家宁】人本、国家与自由：萧公权的现代儒学观
基于政治哲学视角，萧公权对儒学的现代价值转化聚焦于国家理论和自由观念两大问题。在国家理论方面，孔子对人性、人伦、人格的肯定，可以为现代国家的伦理奠基。就自由观念而言，儒学以仁道促进个体的社会性发展，以良知维护个体道德尊严，以教育培养理性心智，可以促进“遂生达意”自由秩序的实现，纠正古典自由主义的偏颇。
【潘斌】刘宗周的礼论与明清之际礼学的兴起
刘宗周重构的“本体—工夫”论将阳明后学所割裂的本体与工夫加以弥合，并特别强调工夫对于本体的意义。而刘宗周对礼的重视与对礼教的推崇正是其所重构的“本体—工夫”论的重要内容。刘宗周端肃严毅是礼教在人的道德和修身方面的体现，而以具体的、实有的礼为修身应事的准则是对阳明后学强调自发和流于肆情恣意的纠偏。刘宗周的礼论对明清之···
【邹家兴】从周道看西周国家治理
交通道路作为重要的战略设施，在维护国家统一、促进国家治理与社会发展等方面扮演着重要角色。早在先秦时期，西周王朝为实现对广阔疆域的有效统治，便已构建了连接王都和四方边域的道路交通网络。这些道路在《诗经》等周代文献中被称为“周道”“周行”。
虢国考古拓展两周历史文化研究新视域
8月9—10日，虢国和两周封国考古与历史文化学术研讨会在河南省三门峡市举行，会议以考古学与文献历史的深度融合为主题，与会学者围绕“虢国考古新发现与研究”“两周封国考古新发现与研究”“虢国和两周封国社会和历史文化研究”等议题，分享最新研究成果，交流前沿学术观点。
【张程业】建构儒学道统的宗教与哲学之维——论陈荣捷与现代新儒家
通过对熊十力文人宗教的阐发，陈荣捷呈现了以人文主义为底色、多元传统融会贯通、脉络发展源流不息、追求天人合一的道统观。牟宗三极为赞同这一从宗教性出发定位儒教的观点，并追溯其主体性基础。在与唐君毅的交往中，陈荣捷印证了儒学天人合一的宗教品格，最终形成由孔孟以至周程张朱陆王唐一气贯串的哲学道统观。
