【张志强】通古今以究天人——“天人之际”文明模式与中华文明的历史超越性
通古今以究天人，构成了中华文明深厚的超越性气质，塑造了中华文明自强不息、与时偕行、随时创制的历史主动精神。天人之际的文明模式将人的历史创制实践提升到承续天统的高度，构成了中华文明创生发展的核心原理。
【何益鑫】儒家“怨”的超拔——论孔子“无怨”思想及“不怨天、不尤人”的境界
孔子看来，“无怨”是君子人格的基本规定之一。至于孔子的“不怨天，不尤人”，则是“无怨”的极致境界。他将自己的一切努力，视为对天命的承担；将一切的人与事，视为天命穷通的一环。纵使自己穷尽了一切道义与努力，仍要遭遇不可理解、难以接受的结果，也从无“怨天”的情绪。孔子的“无怨”思想，表现了其反求诸己、宽容于人的基本精神；他的···
【張俊綸】陳寅恪傳
陳寅恪者，字鶴壽，江西義寧人也。大父寶箴，累官湖南巡撫，父三立，光緒十二年進士，吏部主事，晚清同光體之巨擘。崧生嶽降，稟賦特異。幼讀于金陵家塾，過目成誦。駒齡即能通背四書五經。稍長，《說文》、《天官》、《貨殖》、《通典》、《通考》諸典，皆熟讀羅胸中。
【安乐哲 张昭炜】现代儒林人格与学问的典范 ——安乐哲教授追忆庞朴先生
在我年轻的时候，有几位中国的老先生（现在称“老先生”，但在当时他们也像我们如今这般正值盛年）对我帮助很大。第一个就是庞朴先生。
【孙忠厚】乡村精神安顿问题与梁漱溟的“儒家路线”
从梁漱溟的“儒家路线”到当代学人的儒学论述及实践，儒学的现代转化之路有遥相呼应、一脉相续之处，儒家教化之道在人安身立命方面的潜能值得高度重视和深度发掘，以期为乡村信仰重塑乃至当代中国信仰建构提供思想资源。
2026心学与东亚儒学学术研讨会在澳门举行
5月9日至10日，由国际儒学联合会和澳门大学主办，浙江省稽山王阳明研究院承办的“2026心学与东亚儒学——基于现代中西哲学比较的视野”学术研讨会在澳门大学召开。来自中国、日本、韩国、新加坡等国家的学者与会。
【周磊】宋、明气学的连线时刻——论吴廷翰对张载思想的继承与发扬
吴廷翰以“中的哲学”对张载的“性大于心”与“圣人无知”两个命题进行了接续，并具体展开为：“中”(性)被设定为人心、道心之上的决定性力量，“性大于心”被树立为吴廷翰思想体系的核心原则；“圣人无知”问题被转换为“孔子无知”问题，即孔子作为“学知”者也需要不断“求中”，以期在博学与德性两方面达致“一以贯之”的“知至”状态。
【任晓霏】蒙学与诗教 ——中国古代启蒙教育的文学化路径
在中国古代教育史上，蒙学教育不仅承担着基础语言教学的功能，更以其独特的文学化方式，完成了对一代代中国人最深层的文化塑造，其价值远超教育史范畴，直抵中华语言文明传承的核心机制。
【许宁】关中王学发微
关中王学”的学理特征有三：一是强调体用兼赅，突出本体与工夫的统一；二是强调反身践履，突出思辨与实修的兼重；三是强调双向会通，突出阳明心学与张载关学的理论创新。
杨朝明：从传统文化中汲取力量
为传承弘扬中华优秀传统文化，厚植邹鲁文化底蕴，丰富职工群众精神文化生活，提升广大职工、青少年学生人文素养与道德修养及身心健康水平，搭建全民文化学习交流平台，5 月 13 日下午，由邹城市总工会统筹指导、济宁市里仁书院精心策划开展的【名家讲坛】系列讲座首场活动，在邹城市第二中学报告厅隆重开讲。
連載丨楊鵬 撰《春秋歸例》丨三、殺大夫
凡自上殺下，及兩下相殺之等，皆曰「殺」。是「殺」之言，臣子辭也。案春秋，若外大夫卒者，例不志，殺之而得志者，杜預釋例云：「古者討殺其大夫，各以罪狀宣告諸侯，所以懲不義，重刑戮也。」是受其告，故有其文。凡「殺」以討賊爲大，師云：「討賊，例時。」大者猶時，小者可知。
江苏省第四届谱牒与家族文化研讨会暨第三届优秀家谱评展表彰会举行
5月9日，江苏省第四届谱牒与家族文化研讨会暨第三届优秀家谱评展表彰大会暨论坛活动在金陵图书馆举行。
【宋立林】从中华元典的“四书”到东亚经典的《四书》
“四书学”因其兼具经学与理学的双重属性，备受学者关注。那么，该如何看待四书所包含的四部经典呢？我们认为，当以“四书”来指称各自独立的《论》《学》《庸》《孟》四部元典，以“《四书》”来指称作为整体的理学经典体系。
【张晓东】中华优秀传统文化赋能中国生态美学
自20世纪90年代生态美学概念提出以来，经过三十多年的发展，中国生态美学已经形成了生态存在论美学、生态文明美学、生态文艺学、美生学、“生生”美学等研究领域，成为构建中国美学自主知识体系的重要成果。
在应天书院畅谈文化传承！全国书院发展大会在商丘举行
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”先忧后乐精神穿越千年时光，仍然震古烁今！5月13日，全国书院发展大会在北宋四大书院之首——商丘应天书院举办。来自全国10个省份、20多个城市的近50位书院山长、文化名师齐聚商丘这座“中华圣人文化圈”的诞生地，畅谈文化传承，共谋书院复兴。
【周维山】传统“比德”观念与当代生态审美
何谓“比德”？《美学百科全书》的解释是：“这是春秋战国时期出现的一种自然美观点，基本意思是：自然物象之所以美，在于它作为审美客体可以与审美主体‘比德’，亦即从中可以感受或意味到某种人格美。
【王大印 朱汉民】有子仁学的外王旨趣：从《论语》“其为人也孝弟”章的文本重释说起
“孝悌”是“仁道”之本，“务本”就是“行仁”，“导民于孝悌”才是“其为仁之本”。有子对仁道的这一创新性解释与同时期的孔门弟子存在明显不同，而对孔子仁学思想多有承接，可称之为“有子仁学”。有子仁学正是从外王维度来定义“孝悌”的重要性的。
連載丨楊鵬 撰《春秋歸例》丨一、公即位
「公即位」者，一國之本也，國政莫大焉。國之大事，例當日，然春秋凡公即位，皆據「正月」爲例者，傳曰：「以年決者，不以日決也。」鍾文烝云：「元年即位，必在三朝月正元日，著自帝典。言『正月』，足明其爲朔矣。本非日事，不須遇朔言『朔』。」
梁涛 著《政治儒学的奠基：出土文献与荀子哲学》出版暨序言
本书将出土文献与传世文献相结合，利用二重证据法对荀子思想做出深入探讨和解读，提出一系列新的观点
連載丨楊鵬 撰《春秋歸例》丨二、尊盟
曲禮云：「莅牲曰『盟』。」孔穎達云：「莅，臨也。臨牲者，盟所用也。盟者，殺牲歃血，誓於神也。
