【陈明】天人合一真诠——基于儒教视角的思考
如果天是中华文化或文明的最高概念，天人合一是其思想的本质特征，那么，命题中的天、人概念，二者之意义—逻辑关系及其现实表达，必然是在某一学派、某一经典体系得到系统而充分的论述，作为一种核心或基础支撑起我们的生活世界，并经由某种实践形式作用于社会生活与历史进程的各个方面。这样一种真实、生动的存在形式与意义的寻找正···
【李东阳】“祠堂”与“庙堂”：时空关系叠加视角下的中国“乡贤”
出于“乡贤”的“乡土性”与“贤能性”特征考量，需要从时空关系叠加的视角，重新辨识其角色效能与作用机制。从时间维度来看，乡贤群体强化了历史联系与祖宗意识，推动帝系、族姓与祠堂所代表的人文(精神)祖宗、姓氏(功业)祖宗、五服(生存)祖宗的整合，完成了儒家伦理对天下共同体的时间性塑造。从空间维度来看，乡贤具有联结上下、凝聚四围···
【張俊綸】《史記·秦始皇本紀》將軍壁考
《秦始皇本紀》第二段云：“八年，王弟長安君成蟜將軍擊趙，反，死屯留，軍吏皆斬死。遷其民於臨洮。將軍壁死，卒屯留、蒲鶮反，戮其屍。”歷代注家多不知壁謂誰，蒲鶮是人名抑或地名。
豫章书院为何在清代成为江西第一学府
“最美人间四月天，最是书香能致远。在第五届全民阅读大会之际，当代江西杂志社倾情推出系列报道，寻访江右书院，对话文化名流，直击前沿业态，邀您共沐赣鄱风雅，溯游文脉长河。”
【張俊綸】清太祖本紀
夫《史記》，西漢司馬公肇啓之史家大法也。以本紀、世家、列傳記錄一代之歷史，以互見法豐滿歷史之人物，以文言為人物之寫照。
杏坛中学 ——2026学子成人礼
为持续赋能曲阜“青春之城”建设，涵养青年学子责任意识与使命担当，4月27日，由共青团曲阜市委、曲阜市文物局和曲阜市杏坛中学主办，曲阜市三孔文化旅游服务有限责任公司承办的杏坛中学2026届高三学子成人礼，在孔庙大成殿举行。
【蒋庆】儒教之天汇释
余八年前尝撰儒教《三本礼之祀天礼》，于中将儒教诸经中涉天者摭出并简释，今因罗君之问属为一文，以供儒士社诸君与慕道者初识儒教天学之用，庶可为儒教天学入门初阶，聊补其不逮也。至若深入领悟儒教天学奥义，务当自取儒经精研细读而深造之，如是始能真有得也。
【赵亚婷】德性与民性：论孔子人性意识的双重路径及影响
战国儒家基本沿袭孔子思路而展开德性论与民性论的双重路径，其核心问题亦围绕两点：一为人性问题在君子成德中发挥的作用；二是作为政治治理对象之民众，其人性本能在政治运行中的可治理性。
【李想】人性、工夫与政治：论阳明学中“才”的三重意蕴
在德才之辨的视域中，阳明扩充“吾性自足”的内涵，提出才质资性的具足说，这使得阳明学具有鲜明的实践性，但也不免导致此后出现径情直行的流弊。辨析阳明学中“才”的概念既有助于观察宋明理学形上维度及其意义的演变，也有益于认识中国古典思想的实践特性，从而为构建中国哲学社会科学自主知识体系提供思想的借镜。
800多年前“学规”何以成为东亚文明教育范本？ ——《白鹿洞书院揭示》跨越时空回响不绝
800多年前，正值南宋年间，朱熹在庐山五老峰下的白鹿洞书院，亲手拟定了一份名为《白鹿洞书院揭示》的学规。
【邓洪波】古代书院的读书智慧
元泰定元年（1324年），教育家程端礼在江东书院开列《读书分年日程》，为学子规划了一条从8岁到20余岁的漫长读书之路，列出了一个长时段的读书清单。700多年后，全民阅读已成为国家战略，《全民阅读促进条例》颁布实施，首个“全民阅读活动周”启幕。古今纵横间，中国古代书院的读书智慧，对于今天推动全民阅读、建设书香社会，有着深刻···
【夏勇】古代民权诉求的激扬与缺憾
本文通过识别和阐述传统民本观念里的权利成分及其流变，试图在继承和重述古代民本思想的基础上，把以民为本的民本论转变为民之所本的民本论，把他本的民本论转变为自本的民本论，把以民为手段的民本论转变为以民为目的民本论。
【夏勇】权利是什么？ ——权利原理辩说之一
该文原为夏勇先生授课讲稿，载于夏勇《中国民权哲学》第九章（三联书店2004年版），压缩版《权利哲学的基本问题》，载于《法学研究》2004年第3期，第3－26页。本次编发网络版，经作者授权，分为三篇：《权利是什么？——权利原理辩说之一》《怎样阐释权利？——权利原理辩说之二》《权利值得珍重吗？——权利原理辩说之三》，同时，对较长的···
【夏勇】近世民权话语的兴盛与走向
本文通过识别和阐述传统民本观念里的权利成分及其流变，试图在继承和重述古代民本思想的基础上，把以民为本的民本论转变为民之所本的民本论，把他本的民本论转变为自本的民本论，把以民为手段的民本论转变为以民为目的民本论。
【夏勇】新民本说要义
本文通过识别和阐述传统民本观念里的权利成分及其流变，试图在继承和重述古代民本思想的基础上，把以民为本的民本论转变为民之所本的民本论，把他本的民本论转变为自本的民本论，把以民为手段的民本论转变为以民为目的民本论。
【夏勇】政治浪漫与文化怀疑
本文通过识别和阐述传统民本观念里的权利成分及其流变，试图在继承和重述古代民本思想的基础上，把以民为本的民本论转变为民之所本的民本论，把他本的民本论转变为自本的民本论，把以民为手段的民本论转变为以民为目的民本论。
【董耀民】“本明之体”自作主宰 ——朱子敬论新解
敬则是此“本明之体”自作主宰，考虑到“主一无适”等作为“用力之方”的心气工夫，敬可被完整地归结为：通过心气工夫排除闲思杂虑以契入或保持“本明之体”自作主宰的本来状态。正是在这种状态下，格物等“绵密”工夫才能因顺其大体上合乎理的发用而得以进行，吾人才能真切体认得此间呈露之义理皆源于吾心，敬之所谓“圣门第一义”才能得到善解。
【夏勇】“民惟邦本”是权利宣言
本文通过识别和阐述传统民本观念里的权利成分及其流变，试图在继承和重述古代民本思想的基础上，把以民为本的民本论转变为民之所本的民本论，把他本的民本论转变为自本的民本论，把以民为手段的民本论转变为以民为目的民本论。
【乔飞】论儒家法思想的“四性权利观”
基于民生关切，儒家法思想有“生存性权利观”；基于人的发展需要，儒家法思想有“发展性权利观”；基于人追求修身养性的本能，儒家法思想有“道德性权利观”；基于人有信靠终极实存的本性，儒家法思想有“灵性权利观”。
【曹景年】道统的突破：明儒管志道“群龙无首”说析义
“群龙无首”说是晚明具有独创性的思想体系，它以“取辞立说”的方式展现了经学与思想史的互动，其所展现的平等和实践精神对于今天儒学的弘扬与传承具有重要启示意义；其对君权的强调以及对泰州学派张扬师道的批判，代表了晚明开放思想生态中的秩序诉求。
