【郑家栋】《庄子》▪ 气论与“后牟宗三”视域——从笔者台湾学术行谈起
在几大思想传统早期形成的概念中，“气”无疑是最具有活动性、切身性、具身性的范畴。我也坚定不移地相信，气论（首先是《庄子》气论）深入其中的阐释，可以期待引发我们身心的某种改变。
【曹树明】论张载之“气”的多重内涵——兼及张载哲学的定性
对张载而言，气是一个象概念或功能概念，而非实体概念，其核心关切，为“万物是怎样”，而非“万物从哪里来”。他认为，万物总是处于聚散、隐显、幽明的气化流行之中，聚或散、隐或显、幽或明都是暂时的状态（“客形”），且气化流行会通贯于性或天道，故而，性或天道也是流行、变易。于张载，性论或天道观的重构具有立本的意义。
【姜礼文】《论语》中关于“鬼神”的初探
殷周之变是最后一次“绝地天通”。周公制礼，定礼制，废人殉，敬鬼神而远之，从上于天子，至下达士人，皆不得“通灵”与“降神”。
【王玲强】“有效市场”与“有为政府”：《春秋》“大一统”视域下儒家经济思想再审视
汉武帝采纳了董仲舒独尊儒术的建议而构建“大一统”中央集权统治，却全然不接受其“不与民争利”“盐铁皆归于民”的经济思想，以董仲舒为代表的儒家学者由此走上了一条以儒家理想的“大一统”改造现实的“大一统”的道路。儒家经济思想同样注重“有效市场”与“有为政府”的匹配，今日所说的“市场在资源配置中起决定性作用”以及“更好发挥政府的作用”···
【孙海燕】人性建构中的女性 ——一种基于儒、耶女性伦理的文化比较研究
作为中西文化的两大基干，儒家与基督宗教分别对中西人性产生了重要塑造作用。这种“母性”与“妻性”彼此消长，造成了东、西方女性不同的生活方式、价值取向和生命体验，无疑是人性与文化互动中的一种具体表现。这种人性差异，分别是儒、耶两家伦理体系中的重要一环，它们各有其漫长而复杂的历史文化因缘，追本溯源，儒家是农业文明大背景···
【江求流】“识造化”与“明性”：张载的佛教批判与儒家德气论的确立
张载则基于对“气之性”的揭示，重新阐发“人性之源”，并回应了佛教认为儒家人性不能“至于本源”的判断，并克服了形性二元论。张载的气论不同于荀子的气论和汉唐的元气论，而是接续了儒家气论的第三种传统，即德气论。“神与性乃气所固有”这一宣言性论断的提出，标志着儒家德气论的正式确立。
讣闻｜空山（吴小东）先生逝世
民间儒生、读经教育实践者吴小东先生，因积劳成疾，于西元二零二五年五月二十三日（夏历四月廿六）在安徽阜阳家中安详离世，享年五十三岁。先生为人温和宽厚，好学不倦，其谦谦君子之风，乐于助人之德，久为众仰，实当世一笃实儒者。今先生不幸染疾病，方过知命之年而遽归道山。所憾者，宏图未竟；所幸者，桃李成蹊，儒门薪火不灭。其···
【王维昊】从家人到祖先：《朱子家礼》的丧礼之“本”与今日启示
就丧礼而言，其“本”可以归结为两个相互扭结的维度：逝者礼制身份的渐次转变、生者情感的逐步安顿。丧礼通过特定的仪式结构将逝者的礼制身份逐步转变为祖先；生者与逝者的礼制关系与情感连结，亦随之逐步从家人间的关系转变为祖先祭祀。
【李震】宋代邵雍易学展开的三种趋向
两宋学者对于邵雍易学的诠释大体是在如下三种脉络中展开：郑夬、晁说之、朱震在汉易理路中解读邵雍易学的象数，强调其中的“错综变通之妙”；邵伯温、王湜、朱子更具宋易色彩，关注邵雍易学的义理内涵，发掘当中的“自然齐整之理”；术数派则将邵雍易学引向占算，以造成一种命定的历史观。
方法·视野·时代：虞万里先生访谈（一）
中国先秦学术固然以儒家经说爲核心，以其他诸子百家爲映衬，而衍化爲史部、集部典籍。
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方法·视野·时代：虞万里先生访谈（二）
我确实对很多事物都感好奇，当然人生是有限的，所以很多好奇的探索最终只能放弃。但对自己研究相关的学科和问题，我都保持着浓厚的兴趣。其次是我对自己的研究，总是要想求得心安，一旦发现研究对象被另一学科知识遮蔽或阻挡，无法求得真相时，我会转向去学习那个遮蔽和阻挡我深入的学科知识，这也就导致我不断在转向的内因。
【胡飞林】晚清易学的分裂及其近代转型
晚清易学历经汉宋对峙与融合、今古文之争及西学融入等学术思潮的冲击与碰撞，呈现出繁复多变的学术面貌。今文经学家的疑古精神与古文经学家的史学思路成为古史辨易学及唯物史观易学兴起的关键性因素，而晚清学者以会通中西的方法阐释《周易》，预示着传统易学的近代转轨。晚清易学的复杂面相和多重路径对民国以来的易学发展及现代转型···
【盖立涛】儒墨君子文化的内涵与精神特质
君子文化形成于中华民族发展的历史进程之中，对中华民族理想道德人格的养成具有重要作用。儒家和墨家都非常重视君子文化，不仅提出了自家学派的君子观，建构了完美的道德人格和政治品格，还希望人们把君子作为取法的对象和学习的榜样。
【徐羽】纳入秩序中的鬼神：早期儒家鬼神观研究
三代时期，以天神、地示、人鬼为主要内容的鬼神能够赐福降祸，对人事产生影响。早期儒家不认可怪力乱神，但取消怪力乱神的存在又会关联到鬼神整体存在的合理性，进而影响到作为教化重要方式的祭祀活动的正当性。
山东大学举办“儒林论坛·经学全盛时代的中国儒学”学术研讨会
2025年5月16日至5月18日，“儒林论坛·经学全盛时代的中国儒学”学术研讨会在山东大学中心校区成功举办。本次研讨会由山东大学儒学高等研究院、儒家文明省部共建协同创新中心主办，山东大学儒学高等研究院中国哲学研究所、《儒林》编辑部承办。
【陈明】裘锡圭谈不上与儒家“割席”，跟李学勤相比少了些东西
作为传统学问文字学属于小学，与之相对的大学则是关于天道、天德、天心和经邦济世的“玄学”，用今天的话来讲就是神学、哲学、政治学。汉代董仲舒与汉武帝合作确立了五经的社会地位，训诂学就是服务于经学的。李学勤先生说“国学的核心是经学。”这是对经学对于中华文明之意义的认定与肯定。裘锡圭先生则在参加“古典与文明”的会议时说“文···
【陈佩辉】从“贱霸”到“是霸”:经子互动视域下吕祖谦王霸观之转向
吕祖谦早期接受“孟子学”的王霸观，“以孟解《左》”，以道德尺度评判历史且贬低霸功，将霸道归为不仁不义且无利的政治。其晚期则回到由史以明义的诠释原则，回归“《左传》学”的王霸观，转向以历史尺度重估霸功，肯定霸道是“以德辅力”的政治。
【雷定京】从郭锡良“努力继承国学传统”谈起
裘锡圭先生的逝世，是学界的一大损失。有学者却在此时发表“割席论”，提出裘先生生前已与儒家“割席”，并且进一步将钱穆与裘先生相比，认为钱穆亦早与“现代新儒家”“割席断交”了。裘先生或许既受乾嘉朴学风气浸润，又受实证主义理论影响。无论裘先生选择哪种理论治学，这终究是他的自由；无论我们怎样评价裘先生的学术思想，亦都很难绕过···
深切悼念空山先生（二）｜慕朵生 黃元澍 张俊纶 方靖尧 袁彦 張翕 田田
空山新雨晚来急，滴星风云传古训。千里人行书院路，经典声中泣血魂。
【王文静】从情感现象学视角重审儒家伦理的“结构性伪善”问题
邓晓芒教授利用康德道德哲学中的“根本恶”思想审视儒家“圣传心法”，认为儒家所讲的“反身而诚”只停留在自然情感经验层面，无法导向彻底反省，因此是一种“结构性伪善”。这种以西方传统哲学的反思模式看待儒家心性论的做法存在一定偏颇，自欺结构并不能取代自欺现象成为批评儒家“结构性伪善”的直接论据。马克斯·舍勒有关自身意识与自身欺···
