【郑家栋】思想者的信仰——序吕武吉《朝圣之旅：思想者的信仰》
2020年前后我恢复儒家、道家和“中国哲学”方面的写作，也留意到武吉前辈曾经在与某人对谈中提起我2012年在加拿大出版的《从儒家到基督徒》。
【李长春】从自然德性到教养德性——早期儒家德性论及其与道家的对话
对《德经》首章从德性论视角进行观念分析，则可以看到道家玄德论对质德的坚守和对文德的批判。在此背景之下，孟子强调文德基于质德，其实质是将教养德性还原为自然德性。此举虽然回应了道家德性论的挑战，但也弱化了自然与教养、质德与文德之间的张力。
【刘根勤】 亲人互害：人伦失范则世道不安，全社会需警惕
当下社会，一股人伦逆流悄然蔓延：子女控诉父母、兄弟相互揭短、晚辈曝光祖辈私弊，至亲血脉频频反目，家庭私怨动辄公之于众。亲人互揭、家丑外扬的现象，早已不是个别家庭的偶然纠纷，而是一轮值得全社会警惕的人伦失范回潮。这一乱象的滋生，既有传统儒家人伦根基弱化的文化内因，更嵌套着历史更迭与经济周期转换的深层社会规律。正···
【赵清文】先秦“无为而治”思想的民本内涵
在中国早期的政治思想中，“无为而治”是一种具有共识性的治理理念。先秦时期的儒、道、法诸家，都曾经明确表达过“无为”或“无为而治”的观念。作为一种治理理念，无论哪家哪派的“无为而治”，都不主张在社会治理中无所事事或无所作为，而是在强调统治者“无为”以尊重社会基本规律的同时，突出人性和民心的价值导向作用，主张以顺应人性、体···
【刘梦溪】论成人
“成人”这个概念，现在通常把十八周岁作为成人的指标，世界上绝大多数国家都是如此，而且不分男女。
【翟奎凤】天理如何体认：从朱熹到湛甘泉、王阳明
甘泉与王阳明是挚友，阳明批评甘泉“随处体认天理”之说偏于外在细枝末叶，甘泉则批评阳明“良知”学说偏于内在体认，批评阳明后学往往以灵明知觉为良知，将良知混同于情识。甘泉的“随处体认天理”之说在一定意义上可与阳明学说相辅相成，弥补后者的不足。
【儒家邮报】2026年第17期（总第441期）
中华人民共和国76年暨孔子2577年〔耶稣2026年〕9月8日
主事者言丨为何办民间“经学论坛”？为何要突破“论文”束缚？
“經學論壇”擬於今年10月2日-3日於曲阜春耕園書院舉辦第九屆會議。廣邀於傳統儒家經學有得的專家與儒者，及有志儒家經學的青年學者，並歡迎傳統文化的愛好者報名參與。“守先待後”是春耕園書院創辦宗旨，書院創辦二十四年堅持不輟，惟力小任重，或未必能爲大功。然矢志之心，未敢忘懷，亦盡綿薄於國家之文化事業而已。亦賴德不孤，必有···
【田丰】“天下之无”——以王船山为中心的考察与反思
船山以气论为基，以大公之治统替代一姓兴衰之正统，以德功制度之广义道统来衡定治统，认为二者不可窃。并借助于绵密的制度史研究来说明，以技巧智力防制天下，天下总能给予试图占据者反噬，这在大尺度的历史观察中表现得尤为昭著。现代政治哲学把世界理解为一个可被计算掌控的存在者领域，导致其国际政治哲学的无力。“天下之无”的超越···
中韩书院文脉互通 ——韩国陶山书院师生到访豫章书院开展交流座谈
7月13日，韩国陶山书院师生代表团到访南昌豫章书院，开展书院文化跨国交流活动。本次活动由南昌大学江右哲学研究中心、南昌豫章书院、江西中文传媒数字出版有限公司联合承办，韩国陶山书院、南昌大学、豫章书院、出版企业代表与古籍藏书家四十余人齐聚豫章书院，共探东亚书院文脉传承之道。
【董卫国】辟告子、辟墨家、辟农家：孟子对儒家人文精神的系统性辩护
在孟子的诸多论辩中，与告子辩人性善恶，与墨家辩兼爱与仁爱，与农家辩劳力劳心，三次大论辩，正好涉及人性论、伦理观和文化观，三者恰构成了先秦儒家人文精神阐发的关键问题。孟子辟墨家，主要针对墨家之伦理观念上的抽象普遍主义和功利主义思维，并由此阐明孝悌亲亲之情才是社会伦理之现实基础。孟子辟农家许行一派，主要批评该派文···
第十九届朱子之路暨2026汉学青年学者研习营在福建省南平市开营
7月18日上午，由国际儒学联合会、南平市人民政府、中华朱子学会、中国朱子学会主办，南平市委宣传部、市朱子文化传承发展中心、市文化和旅游局以及厦门市同安区社科联承办的第十九届朱子之路暨2026汉学青年学者研习营在考亭书院开营。
【康晓光】体用范式：中华文明因革之道导论
现代体用范式将“体”分为元体、文体与时体；将“用”分为元体之用、价值相关之用与价值无关之用；元体与元体之用服从体用一源，文体与价值相关之用服从体用合一，文体与价值无关之用服从体用分立；文明演变即通过返本开新重建体用合一的过程；从而能够处理多元文明的交流与融合问题。现代体用范式不仅适用于中华文明，也为观察人类文明提···
【杨义芹】中华文明道德观在新时代的传承与创新
中华文明道德观是中华民族在道德生活中形成的智慧结晶，体现着中国人民对伦理道德的根本认识和基本观点。
【谢琰】秩序与修身：杜诗的儒学价值
杜诗的儒学价值可以概括为：将个体之修身确立为儒学的核心问题，并且提供了“秩序内化”这一路径，从而使儒学呈现出兼具个体化方向与内在化方法的独特形态。
【黄琳】朱熹本体论中动静的层次与旨归
动静是中国传统哲学中的重要问题，它在思想层面上错综复杂，既关联着性情、体用和未发已发，又与朱熹哲学中的本体论、体用论、工夫论和辩证进路息息相关。
【马爱菊】《袁氏世范》的财富伦理
《袁氏世范》是南宋袁采撰写的家训典范，以《睦亲》《处己》《治家》为主线，呈现了丰富的伦理教化思想，被誉为“《颜氏家训》之亚”，在中国家训发展史上占有重要地位。
【白立超 陈杰】秦官本《尚书》确立新证——以秦穆公史事与《秦誓》为线索
博士官在继承“儒家《尚书》选本”的基础上，又再次强化了《秦誓》在《尚书》中的地位，秦官本《尚书》至此形成。汉初伏生所传《尚书》文本格局基本上继承秦官本，《尚书》文本也基本定型。秦官本《尚书》的确立对中国政治思想产生了深远影响。
国庆贺卡丨璇玑玉衡，以齐七政：庆祝中华人民共和国成立七十七周年
“璇玑玉衡，以齐七政”，语出儒家经典“五经”之一的《尚书》。这句话体现了中国传统政治的最高原则：奉天承运，法天而治，以天正人，天人合一。时值中华人民共和国七十七周年国庆之际，因为数字之双七而追溯七政之古义，祝愿新时代中国的发展能上合天道、下顺民心，早日实现中华民族的伟大复兴。
【王文轩】论孟子“天人”观的基本结构
孟子的“天人”观在儒家思想中有高度的典型性。其上承孔子“性与天道不可得而闻”的遗响，下启思孟学派“尽心知性以知天”的枢机，创造性地将“心”“性”“诚”“思”“知觉”等新生的哲学概念，系统地纳入对“天命”这一古老命题的诠释之中，从而建构了一个由本体奠基（天命之谓性），经主体自觉（尽其心者知其性），终至生命践履（存其心，养其性，所···
