【陈永跃】身处困厄心在哪?

明朝武宗正德元年丙寅(公元1506年),35岁的王阳明被告知朝廷贬谪他去贵州龙场驿任驿丞。他自己很清楚被贬此处的原因,这是因为他得罪了当朝十分有权势的宦官刘瑾。贬他去的这个龙场驿,具体位置在今天的贵州省贵阳市修文县龙场镇。

【殷慧】宋明理学视野中的修身以礼

礼是儒家思想文化的核心内容。原始儒家推崇的六经,皆以礼为本;到宋代礼义的提升,理学话语的展开,最终标志是《四书》辑合成书。无论是理学和心学,均致力于提高人的道德修养,而礼义的突破最终落实为心性修养工夫和家礼的实践。从宋明理学视野中探索的修身之学,一方面就经典世界的创发而言,《四书》文本的相互关联与诠释,从《礼···

【许石林】孔子“携子抱孙”说

2009年9月27日晚,我陪古琴老师王鹏、杜大鹏两位先生一行,从北京连夜开车6个多小时,赶到山东曲阜,参加28日举行的曲阜祭孔大典。在上午的典礼上,两位老师在孔庙大成殿前抚琴——这是不是数十年来首次在曲阜孔庙抚琴,我不知道。下午,我们一行去孔林参观,拜谒历代衍圣公。在第64代衍圣公坟前的祭桌上,我捡了一把饱满的橡树种子,孔···

尼山世界儒学中心联合研究生院第一次院务会在山东曲阜召开

教育部党组成员、副部长孙尧,山东省政府党组成员、副省长王心富出席会议并讲话,中国人民大学党委书记、尼山世界儒学中心理事会理事长、联合研究生院院长靳诺主持会议。山东省委教育工委副书记、省教育厅党组副书记、副厅长冯继康,尼山世界儒学中心(中国孔子基金会秘书处)党委书记、副主任国承彦,教育部发展规划司副司长王云霏,···

【尚文华】利玛窦的上帝与儒家的天命

今日重提这段思想对话会让我们看到,儒学若要在现代思想世界中确立自身,就不得不接受界定和逻辑这一分析的思路;理性神学若要让人的生存重新面对可能性就不得不与“天命体系”或“信仰”内在地相遇。重回历史上的初次相遇和对话,能够为今日中西深度的思想交流提供基本的坐标,以审视传统和传统中的彼此。

【楼宇烈】文化自信需要几代人来“立”

楼先生微笑着跟我们攀谈起来。他从客厅中一幅老照片谈起,谈到中国文化名人、上世纪著名的“民国四公子”之一张伯驹先生。张伯驹一生传奇,为新中国捐献了大量珍贵文物,晚年境遇却十分艰难,甚至一度要靠亲戚朋友接济。楼宇烈先生本人就帮助过他们。楼先生说,张伯驹一句话就把一生悲欢通通消解了。

【陈赟】治教分离视域下人性善恶问题之勘定

治、教二域遵循不同的原则,即“王者尽制”与“圣者尽伦”:“尽制”遵循下行性的防御原则,不直接以导人向善为目的,但却必以止恶为首要目标;“尽伦”遵循上行性的引导性原则,借助教化激发人的向善、向上的激情,圣贤生命人格的榜样示范作用就是教化的基本形式。在以上视域中,性善论作为内在而先天的原则,应当被勘定为教统的人性论原则;···

【干春松】从天道普遍性来建构大一统秩序的政治原则——董仲舒“天”观念疏解

董仲舒在“天人三策”和《春秋繁露》中,系统阐发了自己的“天命”“天道”“元”等概念,并由此展示出在大一统的政治格局下,儒家如何借助汉初自然化的天人观念来建构其普遍性的政治原理。在此基础之上,董仲舒进一步借助“元”观念形成了天道对政治秩序、伦理秩序的支撑,完成了儒家政治哲学的重要转折。

【余治平】“存王者之后”以“通三统” ——公羊家建构王权合法性的一个特殊视角

《春秋公羊传》《礼记》较早总结出上古中国政治文明“存二王之后”的传统。礼遇前朝的遗老遗少,赐与其相对独立的生存空间,保留先王之子孙后裔、政教礼制法度、历书体系,以体现时王也是受命之王,尊重先圣,分享国土,“不敢专”,不为一家一姓所私占。其效果则能够把新兴政权纳入历史谱系,展示自身道统与前朝的连续性和统一性

【冯茜】经典、习俗与礼法:对丧服「嫡孙承重」的历史考察

关于中国古代的继嗣承祀原则,日本法史学家仁井田陞与滋贺秀三之间存在分歧。仁井田陞认为,在祭祀继承人的选定上,「嫡系主义」与「行辈主义」两大类型因时代不同而互有消长;滋贺秀三则主张,相应于财产上的诸子均分,秦汉以下的继嗣承祀原则表现为「行辈主义」对「嫡系主义」的取代。区分「嫡系」还是「行辈」继嗣的一大关键在于考察「嫡孙」的地···

【张耀南 刘璐瑶】中国哲学构建法、中国哲学史书写法新论

分析甲午以降中国人自己的“中国哲学(史)”构建法、书写法,可清晰发现三款格式之存在:基于“汉学”背景之构建法、书写法;基于“国学”背景之构建法、书写法;基于“华学”背景之构建法、书写法。学者们分别采用三套格式来研究“中国哲学(史)”,从“格式学”角度观察,此三款格式既有区别,又有联系。

【张美宏】从本然一多到应然一多 ——邵康节对儒家“圣人之道”的普适性辩护

儒家“圣人之道”何以是普遍的价值原则?在宋儒邵康节的辩护体系中,主要通过论述一多之间的普遍对应来澄清。依据宇宙本体论层面的生成关系,邵康节首先就“太极”(“道”)之“一”与万物之“多”间的对应关系作了相应说明。基于一多对应由本然向应然的“致用”,邵康节不仅在形式上确立了儒家“圣人之道”对于天下万民的普遍范导意义,还从实质内涵···

纪念陈荣捷先生诞辰120周年

陈荣捷(Wing-tsit Chan)先生1901年生于广东开平县,幼入私塾開蒙,后在塾师指导下习读《四书五经》等书。1916年春赴香港,考入拔萃书院,学习英文和中文,同年秋考入广州岭南学堂。1917年入岭南中学,“五四”运动时,在广州积极投身学生运动,曾代表岭南学生参加广州学生联合会,被选为会部长。1920年秋入岭南学院(后更名为岭南大学···

【刘剑】也说“父子相隐”

若论起20余年来《论语》研究的热点,“父子相隐”无疑是讨论最为激烈的话题之一。自2002年《哲学研究》第2期发表了刘清平质疑儒家“亲亲相隐”合理性(合法性)的文章以后,这场争论便一发不可收,并逐渐聚焦于对“父子相隐”合理性的辩论,而郭齐勇、邓晓芒、梁涛、廖名春等知名学者的积极参与,使这场争论掀起了一个又一个高潮,至今讨论···

“诚”在《中庸》中的地位及其思想内涵

2021年4月11日星期日晚19:00,北京师范大学爱智讲堂第二十二期之“‘诚’在《中庸》中的地位及其思想内涵”于主楼A807如期举行。本次讲座由北京师范大学爱智者协会主办,哲学学院学业辅导室协办。本场讲座有幸邀请到北京师范大学哲学学院李景林教授担任主讲人,北京师范大学爱智者协会会长姬旭东担任主持人。校内各专业学生、哲学爱好者···

高华平 著《义理·考据·辞章:中国传统学术的综合研究》出版暨自序

中国的传统学术有一个基本特点,就是它并没有现代学术中普遍存在的学科划分。它既没有与自然科学和社会科学相对的“人文学”概念,更没有今天“人文学”下的哲学、历史学和文学等学科的划分。中国最早的学术分科,应该是为了教学而形成的“六艺”(“大六艺”:礼、乐、射、御、书、数;“小六艺”:《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》)。···

【董平】中国传统哲学中的人性论问题

中国传统哲学中的人性论主要包括性无所谓善恶、性本善、性本恶、性有善有恶、性善恶混、性有“天命之性”和“气质之性”、性无善无恶七种。人性问题不是一个知识论问题,而是一个生存论问题,只有将之置于人的现实生存境域,讨论才是有意义的。人性的建立是人基于其经验生存实况而对人本身存在的“先验真实”所做的一种“先验回溯”,是人为自···

尼山世界儒学中心(中国孔子基金会秘书处)召开“孝心工程”专家研讨会

国承彦向出席研讨会的领导嘉宾、专家学者表示诚挚欢迎和衷心感谢。她在讲话中说,“百善孝为先,孝为德之本”。习近平总书记在2019年春节团拜会上指出,“在家尽孝、为国尽忠是中华民族的优良传统”。孝是一个人的立身之本,是一个民族的进步之基,更是中华民族生生不息的精神源泉。当前,我国人口老龄化进程逐渐加快且情况严峻,据统计,···

辛丑(2021)年清明公祭轩辕黄帝典礼在陕西举行

轩辕黄帝陵寝黄帝陵位于陕西黄陵县,被誉为“中华第一陵”,多年来前来拜祭的港澳台同胞和海外华侨华人已逾百万人次。黄帝陵不仅承载着中华民族最久远的历史记忆,也维系着海内外中华儿女最厚重的民族情感。巍巍桥山下,公祭典礼在有“九五之尊”含义的9时50分正式开始,参祭人员现场集体肃立,击鼓鸣钟。鼓声雄浑,钟鸣悠远,表达了全体···

【蔡祥元】感通与解味

重新审视宋儒读经法可以发现,解味的实质是“切身体察”,里面包含了一种让身体参与到文本理解中的诠释学思想。这一参与的过程,可以称为感通。《易经》咸卦所展示的感通之象,表明感通原本包含了身体性参与的维度。从感通的角度重新确定解味说的内涵,亦与宋儒“身心一如”的思想底蕴一脉相承。

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