【韩星 张铁诚】中国文化的道统重建——以牟宗三为例

现代新儒家重建道统,形成多元道统观,而牟宗三是“哲学家道统观”的集大成者。他以“生命的学问”发挥道统之说,通过对儒家元典的创造性诠释和对宋明理学思想体系的重新梳理,以儒家德性之学为核心,借鉴康德哲学来建构儒家道德形上学,且道统、学统与政统三统并建,进而实现儒学的现代转型。

【姚中秋】中国与世界体系的两轮脱钩——重新挂钩:以自主发展为中心

后发国家实现发展所需要的资源在世界体系中,但该体系又是支配性的,因而对后发国家来说,是否进入体系、如何进入、进入多深、构建何种身份,以及能否在必要时退出、脱钩,又在合适时机进入、重新挂钩,是国家的顶层战略抉择问题。1949年以来,中国有过两轮与世界体系的脱钩—重新挂钩:第一轮是中华人民共和国成立之初,与美国主导的···

【余东海】特送上三条原则,汉族主义能持否? ——东海客厅论华夷

并非好东西就可以主义起来。在主义泛滥的时代,有必须主义化者,有不妨主义化者,有不能主义化者。必须自由化者,仁也;不妨主义化者,人也。其余都不能主义化。昊天上帝、性与天道、天地之性、天命之性、天理良知等等名相,与仁同义或近义,故主义起来,可同于仁本主义。仁本主义体现于政治领域,在民与国家、民与社会、民与君主的关···

【陈睿超】朱子易学对《太极图》与《先天图》的交互诠释

朱子一方面以源自《先天图》的“加一倍法”诠释《太极图》的整体象数结构,本于先天数理而赋予《太极图》以本于普遍天理的通贯性原理架构;另一方面以源自《太极图》第二圈阴阳互含结构的“交易”之法诠释《先天圆图》之成图,将阴阳对待互根之理注入其中,使《圆图》成为天理本体所蕴阴阳动静“错综无穷”之神妙特质的象数表征。

【陈彦军】始简而毕巨的伟大道路——庆祝中国共产党建党100周年

“其作始也简,其将毕也必巨”。这或许是描述中国共产党辉煌历程最恰切的一句古语。

【余东海】民族主义和华夷之辨 ——东海客厅论华夷

关于主义之义,我在大量文章著作中说过很多次,兹再重复一遍。主义有主体、本位、第一位、第一性、独尊、最重要、最根本、至高无上等等意义。主义往往意味着世界观、生命观、价值观、政治观、历史观等等,至少对它们具有重大乃至决定性影响。故很多好东西,一旦主义化,就会极端化。

【陈赟】“普遍历史”构思的文明论困局

以思辨形态构建“普遍历史”的努力,不可避免地导致以下问题:历史目的与历史主体的断裂,使得历史本身脱离了具体个人的生存;历史中的生存本来是参与性的,但在普遍历史构思中具体个人反而成为旁观者;由于历史体验中的无常感受被等同于意义虚无体验,历史意义于是被构思为来自超越性的历史目的之植入,因而历史中的生存被贬抑为一种克···

【张晚林】北宋中期正统论之辩及其牵涉到的政治哲学问题

欧阳修援引《春秋》之大义而首倡政治的正统论,本应是一个基于政治理想的哲学问题,具有其超越维度;但他基于“迹”而论正统的立场,就把作为正统的哲学问题讲成了现实的史论问题,从而失去了其超越维度。章望之对之提出批评,重提超越维度,但苏东坡起而反对,维护欧阳修的立场,进而从“实”的立场,即从“有天下”之“实”讲正统,从而完全···

【余东海】燃起三昧真火,照亮中国未来 ——东海客厅论实践

誓以此性此命,燃起三昧真火,洞穿政治黑暗,助推社会转型,照亮中国未来。东海三昧真火是:真情,真理,真相。真情者,天地万物一体之仁的仁爱之情,亲亲仁民爱物之情,民胞物与之情,禹稷己饥己溺之情,伊吕不忍其民涂炭之情也。

【余东海】君子之怒、浩然之气和为己之学 ——东海客厅论自心

生气一词很有意思,其义多重,或指使万物生长发育之气,或指人之元气、正气,或指活力、生命力和生机;或指愠怒之气,因不合心意而不愉快。有时候怒气就是正气。正如龙在野厅友所说:“于初始操作层面而言,有一法亦可存养正气。苟非障蔽深者,于腔子里的心有所涵养,而遇艰难时世不公之事,自会生气,此气正是正气。”

【齐义虎】《礼记·王制》之官制研究

儒学有今文经学与古文经学之分。前者以《王制》为经典依据,推崇孔子,主张改制立法,是早期的经学;后者以《周礼》为经典依据,推崇周公,主张复古从周,是后世的史学。史学重在记录历史,保存国故,面向过去;经学则要指导现实,经世致用,面向未来。故周公之制已属于旧制度的陈迹,孔子之制则是正当其时之新法。本文通过文献断代的···

【孔祥来】儒家经济思想的“自由放任”倾向

儒家思想曾深刻影响了西方“自由放任主义”的内涵,而其本身在经济上也存在着鲜明的“自由放任”倾向。这种倾向主要表现在四个方面:一是儒家承认人之自利心的存在,并认可人们积极追求物质财富的行为;二是遵从劳动分工,认为不同分工共同促进社会发展,反对干预人们自然形成的分工;三是反对限制商品流通的任何税收政策,主张发展自由贸···

屈子书院成功举行《家国情怀与文明传承》新书发布会暨“建筑艺术审美与文化遗产保···

6月26日下午,《家国情怀与文明传承》新书发布会暨屈子书院讲坛第18讲“建筑艺术审美与文化遗产保护”在屈子书院诗歌国际交流中心楚辞堂成功举办。汨罗市政协主席彭千红、汨罗屈子书院院长朱汉民教授为新书发布致辞,并与汨罗文旅集团董事长周征、凤凰网湖南频道总经理卢仕奇共同为新书揭幕。来自长沙、汨罗等地各相关单位的领导与现场3···

【彭国翔】儒家传统的静坐功夫论

静坐自宋代以来已成为儒家功夫论的重要组成部分,但究竟应该如何理解它在儒家功夫论中所扮演的角色?或者说,作为一种以君子和圣贤人格为追求的功夫实践而非一般的养生方法,静坐在儒家传统中究竟应当如何定位?较之佛、道以及世界上其他宗教与精神性传统的静坐实践,儒家式的静坐又有何种与众不同的特点?对此,学界迄今似未见较为全面···

【鲍文欣】“三世本为一事” ——熊十力《原儒》中的“三世”新说

在《原儒》中,熊十力一改清季以来将“三世”说诠释为“三世进化论”的现代传统,另立新说,可称其为“三世一事说”。它以熊氏改塑的经典系统为文本依据——“六经”表达了一套融贯的理论主张。“三世一事说”有三个要点:第一,“三世”并非指三个连续的历史阶段,而是指三个连续的行动步骤,在这个意义上,圣人为历史立法。

2021年中华古典学术传承创新暑期学校招生启事

山东大学向以文史见长,在中华古典学术教学和研究中有着悠久的文脉传统。儒学高等研究院,作为山东大学古典学术研究的重要支撑和“双一流”建设的重要力量,是一个以古典学术为重心、以儒学研究为特色,同时致力于高水平研究生培养的综合性人文科研机构,为目前国内规模最大的国学研究实体单位,现为教育部儒家文明省部共建协同创新中心···

【王晓阳】养德经邦应以明道为先 ——读《养德经邦:当代书院学人访谈录有感》

兰州交通大学副教授杜华伟老师经两年多辛苦采访,写作了为当代书院发展略作小结的《养德经邦——当代书院学人访谈录》一书。此书于2021年5月出版,可以做当代书院蓬勃兴起,问题繁多现象的一方镜子,让大家做个借鉴。

“文化传承创新与文明交流互鉴 ——提高社会组织国际传播影响力”专家座谈会在北京举行

由国际儒学联合会举办、中国政法大学承办的国际儒学联合会文化传承创新与文明交流互鉴——提高社会组织国际传播影响力专家座谈会6月25日在京举行。座谈会前国际儒联与中国政法大学举行了战略合作签约仪式。国际儒学联合会会长刘延东出席座谈会并见证签约。

【王梓惟】仪礼冠礼与朱子家礼冠礼的对比几则

家礼时代的宋代和仪礼时代的周朝宫室结构发生了变化,仪礼冠礼宫室结构是前堂,堂中后面西边是室,右边是东方,仪礼都是按这个结构来行礼,而宋朝宫室结构前厅,后中堂,后室,厅是接待宾客的地方,中堂是亲人活动的地方,室是休息或者女子待的地方。为了不忘本,家礼行礼,皆仿仪礼为之,冠礼在前厅举行,相当于仪礼在堂行冠礼,宋厅···

中国政法大学国际儒学院第十一届纳通奖学金颁奖仪式成功举办

2021年6月21日下午14时,中国政法大学国际儒学院2021届研究生毕业典礼暨第十一届纳通奖学金颁奖仪式在学院路校区教学图书综合楼0401教室隆重举行。中国政法大学副校长时建中教授,国际儒学联合会副会长、我院兼职教授张学智教授,北京纳通医疗集团宣传部总经理、国际儒学联合会儒学与企业管理委员会秘书长郭昱女士出席典礼。

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