【张晓华】何以报得三春晖——纪念张祥龙先生逝世四周年
光阴荏苒，恩师已逝去四载，然每思及先生，音容宛然如在昨日，记忆的边缘处不断闪现出他言传身教的点点滴滴。今年先生的祭日一如往年天蓝云淡、阳光炽然，万安公墓经过近年的修整，格局有了不少变化，更显宁静肃穆，先生墓前去年也增添了有关部门按统一制式做的铭牌。世事无常变化难免，但心中的有些记忆永远不会被时间尘封或改变，反···
曲阜孔庙：碑刻释读 —— 孔氏宗派谱系图碑
曲阜孔庙崇圣祠院内有三通孔氏宗族谱系图碑，因风雨侵蚀严重，碑面文字磨泐，辨识困难。《至圣林庙碑目》《曲阜碑碣考》《孔子圣迹志》《曲阜的历史名人与文物》《石头上的儒家文献：曲阜碑文录》等虽有着录，但只有存目，且人言人殊，讹误错乱，俱不得其详。今重新释读如下。
继白鹿洞书院、鹅湖书院后，豫章书院“山长”也已到任
江西又一家书院配备“山长”。
【儒家邮报】2026年第6期（总第430期）
中华人民共和国76年暨孔子2577年〔耶稣2026年〕6月2日
【程郁】天命何以成为“知识”——知识社会学视域中的《春秋繁露》天命论
第一，面对传统天命观崩坏的现实，董仲舒提出三统说以重新解释历史，将道德之天重新外在化为秩序与法则。第二，董仲舒明确天的人格神属性，合并至上神与祖先神，以实现天命的客体化，兼使血亲伦理与政治秩序获得合理化论证。
【毛静】豫章书院为何在清代成为江西第一学府
最美人间四月天，最是书香能致远。在第五届全民阅读大会之际，当代江西杂志社倾情推出系列报道，寻访江右书院，对话文化名流，直击前沿业态，邀您共沐赣鄱风雅，溯游文脉长河。
【徐曼】江右书院，千年文脉的阅读接力
最美人间四月天，最是书香能致远。在第五届全民阅读大会之际，当代江西杂志社倾情推出系列报道，寻访江右书院，对话文化名流，直击前沿业态，邀您共沐赣鄱风雅，溯游文脉长河。
衢州孔氏南宗家庙举行中高考祈福活动， 助力考生金榜题名
十年寒窗磨一剑，今朝出鞘试锋芒。
連載丨楊鵬 撰《春秋歸例》丨七、大夫卒
傳曰：「大夫日卒，正也。不日卒，惡也。」師於「正也」解云：「君之卿佐，是謂股肱。股肱或虧，何痛如之？故錄其卒日以紀恩。」於「惡也」解云：「罪，故略之。」鍾文烝云：「凡大夫書卒者，公家皆有恩禮施焉，而後史書於策。晉 荀盈卒，未葬，平公飲酒作樂，而屠蒯譎諫，知當時卿佐之喪，君爲之變，有常禮矣。至君子脩經，以日不日···
【徐健 潘政磊】变奏与复调：明清之际江南士人的封建论
明清之际，江南士人针对集权君主制展开较为全面的反思，并提出一种援引三代古制但又富有创见的封建论主张。江南士人先是肯定私观念，随后将其表达为地方的共同利益，并形成一种维护地方利益的地方意识。在地
文脉不绝：千年书院奏新声
书院，从来不只是静默于山野林泉的建筑群，它们是文脉的河床，是思想的熔炉，是中华文明薪火相传的生动现场。从唐宋以来的东佳书堂、白鹿洞书院、鹅湖书院等名扬天下的学术殿堂，到明清时期星罗棋布的“中心书院”体系，近2000所书院如同点亮赣鄱大地的文化灯塔，承载着千年文脉的基因密码，一座座书院在新时代焕发新的光彩。
【林鹄】“为尊者讳”的奥秘
古人著书，有“为尊者讳”一说，这也是日常生活中的道德准则。史家论及时政，往往替本朝皇帝开脱，将过失推到君主身边的小人身上。在现代人看来，这一传统荒唐透顶，贻害无穷。鲁迅批判儒家伦理，讥讽道：清代儒生看到唐人文章谈及公主改嫁，“不免勃然大怒道，‘这是什么事！你竟不为尊者讳，这还了得！’”
【阳明宇】“曲阜”和“中国”是怎样体现儒家精神的？
曲阜是东方的耶路撒冷，是中华民族文化的圣城。至圣孔子基金会学术委员阳明宇先生认为：作为中华民族文化的圣城，曲阜这个地名也承载着儒家文化的精萃，与文化圣城相契合，体现出地名应有的文化形象。而“中国”的国名约定俗成中亦有冥冥的内蕴。阳明宇先生依据儒家文化的内蕴，对曲阜地名和中国之国名作出了全新的释义，且自成一家之言···
連載丨楊鵬 撰《春秋歸例》丨六、朝
傳曰：「諸侯來朝，時，正也。」師云：「朝宜以時，故書時則正也。」案傳所言，雖主來朝魯者，然若内朝外及外相朝者，例實亦如之，但以不言「朝」爲異爾。
連載丨楊鵬 撰《春秋歸例》丨四、王使
師云：「天王使不正者月。」是春秋於王使來魯者，不論其事大小，皆重之總爲一例，所以見尊王義也。即不正者月，則正者例時可知。
【曹润青】天下为公、天下大同的社会理想
天下为公、天下大同出自《礼记·礼运》，是历史上中华民族关于社会理想最具代表性和影响力的观念。党的十八大以来，书记在不同场合多次引用，向世界阐明中华民族自古以来就怀有高远的社会理想。
文庙承文脉 古礼祈登科 ——丙午年阿城文庙学子祈福大典圆满举办
2026年5月31日丙午马年，阿城文庙隆重举办中高考学子祈福大典。哈尔滨市全域各地中高考考生、家长、传统文化志愿者，以及哈广电少年团欢聚大成殿前，共赴这场浸润儒家文脉的祈福盛会。金代古建红墙黛瓦，礼乐旌旗相映成辉，现场古韵庄重，满含崇文尚学的美好期许。
【刘蔚】生生：《四时田园杂兴》的艺术精神
“生生”是中国古代哲学的核心范畴。《周易·系辞上》云：“生生之谓易。”方东美将“生生”阐释为“生命的创生”（曾繁仁《生生美学》），此一精神奠定了中国传统哲学与文艺的生命本体论基调。南宋诗人范成大的经典之作《四时田园杂兴》，即以“生生”为精神内核，构筑出包孕生机的诗学境界。
【白谦慎】书仪与中国传统书信文化
为1582年，意大利传教士利玛窦来到中国，此后在华生活了近30年，直至1610年在北京逝世。他对中国的文化风俗有很多有趣的观察，例如，他发现中国的文人特别喜欢写信，即便是住在同一个城市甚至住处很近的朋友，也依赖书信交流，而不常见面谈话。300年后的晚清文人日记，也能印证利玛窦的观察。我们读晚清杨葆光和吴大澂等人的日记，可···
世界名校儒学辩论邀请赛开幕
27日，世界名校儒学辩论邀请赛开幕式在新疆乌什县文化馆举行。
