【程利滨】中华优秀传统文化的当代价值与传承创新路径
在当代社会，中华优秀传统文化展现出独特的时代魅力，它既是民族精神的深厚根基，也是驱动社会进步与创新的不竭动力。
【王利芬】先秦礼乐损益与天文学关系探赜
古籍、考古发现和星图模拟表明，中华农耕文明自兴起之始就形成与生计、知识、道德和信仰等息息相关的天人合一论，观天者通过祀天之礼乐实现知识传授、道德教化、信仰表达等功能。天文科技生产力与社会生产关系的辩证互动驱动华夏大地如满天星斗般的古国向多元一体王国发展，礼乐损益和器物技术发展从属于这一过程。天文学历经漫长时间···
【余治平】论董仲舒的国家教化
董仲舒建言武帝采取积极的风俗治理与民众教化政策，改造人性与改造社会两不误。教化是天子的教化，而不是儒家的教化，天子是董仲舒国家教化的法定主体。天子、君王布施德教，民众则自然改变不良习惯，社会风尚都跟着好转。实行以官化民、以官为师的治理路线而上行下效，官不正则民不正。董仲舒倡导的是一种德教，而不是刑教、法教。秦···
【李长春】古典德性论与孔子教育哲学
孔子的教育哲学及其教育实践是讨论古典教育的最佳范本。孔子教育哲学以强调“忠信”等自然美德为基础，以守护这些自然美德为旨归。以孔子教育为代表的古典教育是一种精神教养和美德塑造。
【黄玉顺】荀学的三种历时范式及其共时模型
就中国正义论的形成来说，荀子是集大成者，也就是说，到他这里，中国正义论就基本定型了。所以，我对荀子思想高度重视。研究中国思想和儒家思想，不谈荀子是不行的，因为他是一个枢纽性的、承前启后的人物。
［英］A. C. 格雷林《良好生活的哲学 : 为不确定的人生找到确定的力量》出版暨译后记
你想活出怎样的人生？总有一天，生活会让你成为哲学家！与苏格拉底对谈生命的意义，与庄子探讨选择的智慧，与尼采共舞存在的勇气，这是一门走向自我觉醒的人生哲学课！和作者来一场直抵人心的哲学对话！
明清朱子学研究的新视野暨朱子诞辰895周年国际学术研讨会在厦门大学召开
本次会议以青年专家学者为主体，共邀请来自韩国、日本、新加坡、马来西亚以及中国的80余人参加了会议，围绕“朱子成德之学的理论与实践”“朱子学与阳明学”“朱子学与东亚儒学”“明代理学的传承与嬗变”“清代朱子学的发展”“清代理学工夫论的进路与形态”等议题进行了深入研讨。
【温海明】体贴圣道，意通三教——林安梧的《论语》解读与儒者情怀
林安梧是用生命践行儒家圣道的哲学家，他的《论语》解读带着饱满而充沛的儒者情怀。他的解读体贴孔子与弟子们讨论的缘发境遇，不断穿透并转化孔子师徒对话的文字深意，超出了大部分现当代注解。林安梧用他的生命经验验证孔子的哲学思想，其《论语译解》体现了一个儒家哲人对圣人之道的深切体悟和精准理解。
【秦际明】20世纪理解儒家政治的两种进路——再论钱穆与新儒家的关系
现代新儒家对西方政治观念接受多于反思，钱穆从历史变迁与成效的角度来考量中国传统政治，并在此基础上评价儒家政治传统及其现代意义。新儒家将政道奠基于特定的政治观念(民主)，其政治思维的本质是基于特定政治价值的观念分析，钱穆的政治分析基于价值观念情境化的路径生成，具有更现实的政治学方法论意义。20世纪对儒家政治的理解虽···
【李竞恒】儒学精神与华夏自治小共同体的重建
战国秦汉以来的编户齐民制度，严重摧毁了基层社会的小共同体与自治能力。民众呈现为原子化的状态，且风俗鄙陋，缺乏自治与自组织的能力。汉儒重建社会，通过在民间传播和推广姓氏等方式，让平民有机会模仿古代贵族，去建立新的家族组织，以摆脱原子化的处境。新莽、魏晋以来的战乱中，这些新建的小共同体，以宗族、乡党、师门、宾客等···
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“明清之际新经学与中国式现代化”学术研讨会举办
2025年4月18日—20日，由浙江大学马一浮书院主办，武汉大学哲学学院、苏州大学哲学系协办的“明清之际新经学与中国式现代化”学术研讨会，在浙江大学紫金港校区顺利召开。
【夏芬】“后仁”“不仁”“至仁”——严复翻译事业中的仁学主张
严复从社会政治角度提出“至仁”说，不赞同以“至仁”立人极，但称赞尊重自由且约束私欲的民主制度为“至仁之国”，开创式地从政治国家而不是个体道德层面落实仁政。严复独树旗帜地译介西方科学重塑“仁”范畴与仁学命题，建构起“新仁学”，与彼时仁人志士共同推动以仁学为代表的传统学术开启近代化进程。
【徐婉琦】典籍里的精神原乡：中国书院阅读史
华夏书院始于唐，兴于宋，盛于元，遍布于明清，千载弦歌不绝。先贤择山水幽邃之地建院布道，聚典籍以成渊海，传儒道而育杞梓。
【李瑾】孔子的“十字之戒”
孔子以降，原儒、说儒均未取得令人信服的进展。该问题之所以千百年来令无数学者神往，盖因牵扯到孔子的“血脉”身份和思想身份，如果说思想身份上是“祖述尧舜，宪章文武”，“血脉”身份上究竟接过了谁的旗帜却一直没有圆满的答案。坦言之，除非新材料出土，否则儒之源头将永远是一个迷人的谜。获取最终答案并非讨论的全部意义或唯一目的，···
【王文娟】“参前倚衡”的诠释向度及演变——兼论儒家“见体”之精神特质
宋代以后，“参前倚衡”成为固定的理学话语，其意义发生拓展与变迁，不仅与存诚、持敬等心上功夫相贯通，并指向“参前倚衡”之“见体”的精神体证，折射出儒学修身工夫与境界体验的深层化、细密化发展。
【丁四新】“走出疑古时代”及其争论——以李学勤的相关学术贡献为中心
1992年至2012年，中国古典学术界和国际汉学界就中国传统古书古史问题掀起了一股反思和批判的思潮，并由此引发了一场持续时间较长的学术争论。李学勤的“走出疑古时代”说包括提倡“走出疑古时代”和“走进释古时代”两个层面，后者在论辩的过程中被突显出来。“走出疑古时代”的口号体现了当代中国古典学术运动和中国人文化心态的一次重大转向。
【专访】河南省商丘师范学院人文学院教授李可亭：应天书院为何被誉为中国古代文化···
位于河南商丘的应天书院源于后晋，兴于北宋，与当时的岳麓书院、白鹿洞书院、嵩阳书院并称北宋“四大书院”，成就了范仲淹等一批名臣文士。书院制是中国古代教育的典型，应天书院为何居于“四大书院”之首，又为何被称为中国古代文化的精神高地？近日，河南省商丘师范学院人文学院教授李可亭接受中新社“东西问”专访，予以解读。
以“合力办学，共育英才”为主题，第二届（2025）全国私塾教育公益论坛在广州举行
2025年4月12日至13日，第二届全国私塾教育公益论坛在广州云凯酒店隆重举行。来自全国各地的书院私塾负责人、学生家长及热心人士共近百名齐聚一堂，共话私塾教育的传承与创新。
【程志华】“性体”如何可能——论牟宗三“性体”概念的建构
本文通过对牟宗三的“性”的概念及其五义，“性体”的概念、性质及其分际，“性体”的呈现与实现三个方面的探讨，解释了其性体如何可能的问题。在牟宗三，性体如何可能问题的解决具有重要意义：它既是“主客观统一性原则”的实现，在理论、形式上符合“圆教模型”;亦是“乐的境界”的实现，在实践、内容上完成了“圆教”之建构。质言之，“性体”概念···
【方铭 郝菲钒】书院，中国传统文化传承的独特形式——读《世界书院研究》
书院曾经承载着中国传统文化传承的历史使命，但在20世纪西学的冲击下，已经堙没在历史的长河之中。近些年，人们逐渐认识到书院这种独特教育形式的重要意义，有志之士也在积极倡导恢复书院的教学方式，某些大学也在建立书院制教学单元。因此，书院研究也就成为学者们关注的热点，产生了不少研究书院和书院历史的著作。2024年9月，孔子···
