黎红雷对话廖晓义：新儒商的家风建设
中华文化守望者与与回归者的坦诚交流，世界环保达人的家风情结，百姓家风与企业家风的交融互动！2020年6月11日晚，博鳌儒商论坛研究院主办的新儒商学堂，推出“新儒商论道公益直播系列”，由博鳌儒商论坛理事长、中山大学黎红雷教授与世界环保奖“苏菲奖”得主、北京地球村环境文化中心创办人廖晓义老师对话“新儒商企业的家风建设”。
【胡金旺】王船山《尚书引义》中的君臣观
船山认为君臣之间应该是一种互相制约与负责的平等关系。臣子并不是君主可以任意驱遣的家奴，与君主是宾友的关系。君主的德性对国家的治理是难以始终依赖的因素，而相位的设置以至于制度的建设才是国家治理最可靠的保障。这是船山对政治统治过度倚重统治者德性的一种纠偏。
【刘登鼎】王船山对“物”的领会及其现代启示
万物与人处于一种同中有异、异中有同的关系之中，人一方面要领会万物与人的浑然一体，另一方面又需要积极的“制器尚象”来干涉自然界，以获取人类生存的必需品。船山通过对道体的深切领会，提出人与自然界和谐共存的方法，这对于生活在现代技术大行其道，自然环境极度破坏的现代人来说，无疑具有极其重要的意义。
【万 红】从《理学宗传》的批注看孙奇逢的学术倾向
从这些批注对诸儒学术的判断及对诸儒学术思想文献的评论中，可以看出孙氏自身的学术立场及其在本体与工夫问题上的基本见解。孙奇逢不只程朱陆王之间并无分轩轾，而且还在儒家道统的演进中给自己编排了位置，表明了自己要做新时代儒家道统完成者的学术志向。
【喻平】论宋代法律体系中的“故事”
宋代政治法律体系中的“故事”具有多重属性，“详练故事”“力行故事”是对君臣的高度政治褒奖，熟练掌握与遵行故事是治国理政的基本素养。皇帝和官僚集团在处理政务时常常会检校与参详故事，从故事中寻找施政的正当性与合法性，故事因而具有实质性的宪法、行政法意义。
【施百忍】新时代的书院及文化传统的生活化 ——以和风书院为例
本文以和风书院为例，以笔者近二十年的实践为基础，讨论文化传统的当下转化。事实上，书院的必要，是对传统文脉的延续。由于书院并非现代大学的象牙塔，而是立足民间的百姓生活，所以又可以丰富社群生活的心灵世界，引导人们在物质生活以外去追求一种精神生活。只有百姓的人格、胸襟、美感、境界等等的提升，经济的发展才显出意义，中···
【专访】哲学博士邓国元：遇到孔学堂是缘分
2013年，当时正在陕西师范大学求学的邓国元从师友处第一次听闻孔学堂时，除了引发进一步了解、认知的兴趣与动力，更多的还有好奇。因为，他大学本科、硕士研究生皆求学于贵州师范大学，其间并未听说贵阳有这样一个集学术研修与社会教化为一体的机构。
【赵雯萱】明清“三教合一”与大理“三教寺”
“三教寺”作为一种宗教文化现象，在中国民间社会中较为常见，但形成的历史原因和社会生态各有所异，既有宗教逻辑不清晰而导致的自发境况，也有特定历史时期话语意义转变中对神灵的置换。
【蔡方鹿】硬核理学家张栻，学识名气皆超朱熹
在星光熠熠的第二批四川历史名人名单中，南宋的张栻是唯一一位理学家。“张栻在湖南的影响力和知名度比他在四川，要更大！”这是四川师范大学博导、校学术委员会副主任蔡方鹿教授，在接受封面新闻记者专访时，掷地有声说出的第一句话。
【张明】贵州乡贤严寅亮生平事迹及其历史影响
严寅亮是清末至民国年间贵州著名书法家、教育家、社会活动家。作为贵州一代名贤，严寅亮影响于当时，留名于后世。深入研究严寅亮的生平活动与贡献，对于传承贵州乡贤精神，建设地方文化，仍然具有一定现实价值和启发意义。
【康晓光 张哲】行政吸纳社会的“新边疆” ——以北京市慈善生态系统为例
自然、民间和政府三种力量分别建立起三种相应的系统结构，共同支配着中国慈善生态系统的运行。这种秩序格局是新公共管理嵌入行政吸纳社会的结果。在慈善生态系统中，中国政府一方面强化行政吸纳社会的“限制”策略，另一方面借鉴新公共管理完善“利用”策略，并在此基础上发展出对慈善组织的“分层控制”策略，进一步拓展了行政吸纳社会的理···
【韩德民】“辩证法”的隐身与当代学术思想的浅薄化趋向——以刘清平儒家“悖论”批判为···
儒家“孝悌”和“仁义”两种观念间相互支持而又相互限制的二重性关系，本是对现实领域客观存在的社会—宗法二重属性进行理论提升的结果，也是儒学实践生命力的根本保障，偏执于话语形式层面的所谓逻辑“批判”，无助于揭示儒家思想张力的实践根源，也不利于呈现儒家思想传统的内在丰富性，反而可能会对阐释主体自身思想的深化造成消极性限制。
兰州交大读《论语》作业系列丨韩宇菲：静水流深，自强不息
诵读，尤其是诵读经典，对于一个人的影响不可谓不大。诵读可以提高我们的文学素养，拓展我们的眼界，让你足不出户就可以领略到宇宙的浩瀚。诵读可以极大地丰富我们的精神世界，我们在文海中徜徉，沉醉于文字中的风土人情，仿若也身临于那些瑰丽的时代，触摸到了另一时间的文化脉搏。
【杨本娟】传统国情与域外经验的深度博弈——冈田朝太郎视域中的清末“礼法之争”
因冈田朝太郎对中国传统法律文化缺乏深刻认知，其主导完成的大清新刑律草案呈现出一味追随西方先进法制文明、忽略本国固有传统法律文化的特征，在实用性上颇受局限。当代中国的法治建设必须尊重我国法治历史与现实国情，同时积极吸收域外先进法治文化，如此方能取得有效成果。
【何仁富】王康与《唐君毅全集》（大陆版）的编辑出版纪事
明白根本，善得始终，知所先后。这便是王康在《唐君毅全集》简体本编辑和出版过程中的决定性作用。多么期待上天假以时日给他，让他完成他关于以唐君毅为中心的长篇小说的梦想啊！如果他写出来，不知道会是什么样的让人惊异！可是，现在只有永远付诸阙如了。想念老康！怀念老康！
【张新民】从乡贤文化看社会秩序的重建
乡贤文化的产生与儒家德治理想密切相关，是国家政教原则与乡村秩序结合的必然产物。乡贤文化的产生有赖于乡贤的客观存在，追溯其渊源则至迟西汉时期已经出现，均与其生存生活的地域有着紧密的亲和关系，并在长期的历史文化过程中获得了广泛的认同。
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【朱承】作为一种理性选择的爱国情怀
爱国情怀是人们在公共生活中公开运用理性对生存处境进行分析和反思后所形成的价值判断和行为选择，体现了人之为人的理性精神。就国家而言，人们的共同生活和理性认同构成了国家存续的前提；就个人而言，国家的功能和目的满足了人们追求自由美好生活的理性诉求。正是个人与国家不可分割的密切关联，使得人们在理性的基础上产生了对于自···
【冯茜】《唐宋之际礼学思想的转型》绪论
在人伦实践层面，中唐以来，在佛教、道教影响下，北宋儒家始以礼乐教化为成圣之途。理学的兴起，通过对礼的本体论、人性论基础的重塑，将儒家礼仪生活与成圣之学贯通圆融，奠立了元明以后主流礼观念的基本形态。
【张锦枝】论朱子的心主性情说
朱子的“心主性情”说是朱子心性情论的核心观点。朱子思想中，心、性、情三者互相牵制，己丑之悟后以“心主性情”论取代“性体心用”说的一个重要意图是强调心对于性、情的统摄和主宰作用。心主性情包含了性是心之理和心主宰性的双重意义。同时，朱子对心之虚明知觉的概念十分警惕，保证性对心之主宰的制约，以期在心主性与性范导心之间取得···
千年书院封龙书院将恢复教育教学功能
此次该校与元氏县携手，旨在重振封龙书院的历史辉煌。该校将以此次揭牌仪式为起点，逐步安排优秀文科类博士生到封龙书院学习、生活，开展科学研究，通过开展高端学术论坛、中外学术交流、各类学术会议等形式，在传授知识的同时，强力提升封龙书院影响力，充分展现书院的历史价值和时代魅力，弘扬中华优秀传统文化，呈现文化自信。
