儒家网2021年度十大好书（思想学术类）揭晓
01张新民 著《儒学的返本与开新》02何俊 著《从经学到理学》03杨华 著《古礼再研》04蔡家和 著《盈天地皆心也：黄宗羲内圣学之研究》05王东杰 著《乡里的圣人：颜元与明清思想转型》06姜海军 著《宋代经学思想发展史》07丁明利 著《徐复观思想研究：政治哲学的视角》08许家星 著《经学与实理：朱子四书学研究》09杨逸 著《宋代四礼研···
【余东海】平等和差等
儒家的平等是中道的平等，有四重义：一是良知平等，人人皆有良知，人人良知平等；二是人格平等，只要是人，就具有相同的、不受侵犯的价值和尊严；三是人权平等，每个人都具有生存、自由、追求幸福和财产的权利；四是机会平等，政治领域和社会职位向所有国民开放，经济领域等价交换和自由竞争。
【姚中秋】绝地天通：中国式宗教治理之道与世界宗教分类之尺度
作为历史事件，颛顼、帝尧持续进行的“绝地天通”努力树立了中国宗教体系之最大敬仰对象——天，其根本属性是无人格性、不言。这一早期宗教革命推动了人的发现与精神的人本化、理性化；绝地天通也构成中国宗教治理之基本方法，型塑了独特的中国宗教生态。
【陈壁生】刘宝楠《论语正义》的得与失
刘宝楠的《论语正义》对汉注采择极为精审，但他最重要的贡献，是从群书引《论语》内容发掘《论语》的“汉人旧义”。20世纪敦煌文献出土，使今人可以看到，刘宝楠的“汉人旧义”，有大量与新出土之说若合符契。同时，刘宝楠《论语正义》的问题，主要是大量引用先秦两汉子书、史书中的说理之言，解释《论语》语录，因此，出现许多似是而非、···
追寻中华文化生生不息的根源——《中国道统论》出版研讨会发言摘要
新年伊始，中国社会科学出版社组织召开的《中国道统论》出版研讨会在京举行。来自中国社会科学院、北京大学、中国人民大学、北京师范大学的相关专家学者出席会议。中国社会科学出版社副总编辑王茵主持研讨会。
【刘强】“人禽之辨”：中国传统文化之始基
在中华传统文化的形成发展史上，由孔孟原始儒学所开出的“人禽之辨”，具有源头性价值和始基性意义，不唯催生了孝道与礼制、仁心与善性、德治与仁政等一系列人伦正道，而且，作为一种蕴含人类学和伦理学双重视域的视角和方法，在诠释中华传统文化核心价值、解决中西文化的现代性差异方面，“人禽之辨”比之司空见惯而多有遮蔽的“中西之辩”···
【刘强】苏轼的孔子观、道统论及教育思想遗产
实际上，在苏轼心目中，不仅孔子是其终生致敬效法的“圣人”和“吾师”，孔子和儒家所标举的仁义礼乐更是其秉承弘扬的“道统”，而佛教和老庄则是其常加抨击的对象。尽管苏轼、苏辙兄弟试图调和三教之关系，但其思想的立足点显然还在儒家。与此相应，苏轼的“政教观”“文教观”和“情教观”，也是植根于孔子的德治和人格教育思想基础之上的。
新疆首届孔子文化展走进喀什
12月26日，由鲁喀两地联合举办的孔子文化展首次走进喀什，56件展品集中呈现了孔子思想形成、发展、传播，以及传承的历史，通过“让文物说话，让历史说话，让文化说话”，深入推进文化润疆工程，推进鲁喀两地文化交流交往交融。地区人大工委副主任胡明出席活动并致辞。
【姚海涛】孔子预言的紬绎与解读
孔子留下的大量应验预言，大体可分为三类：其一，对孔门弟子前途与命运的预言；其二，对国家政治走向的预言；其三，对个人前途的预言。孔子预言之所以应验，其与迷信无涉，亦非“鬼神之知”，反而是人文理性之表现，是仁智合一之体现，是德性意识与理性意识的展现。
陈卫平 著《儒学之“道”的哲学品格》 出版暨自序
儒学特别是儒学之“道”能否称得上哲学？这是中外颇有争议的问题，本书作了肯定性的回答。哲学作为“类称”的本质规定有两个方面，即探讨宇宙人生最根本的普遍性原理和人最根本的价值理想，而儒学之道具有这两方面的意义，由此表现了哲学的自觉和个性。儒学之道这两方面的意义是围绕“性与天道”而展开的，同样讨论和回答了康德的四大哲学问···
【田飞龙】中美关系的新周期：战略竞争、战略相持和新关系规范的探索
中美关系是当今世界体系中最为关键和最具定义能力的双边关系。中美两国是各自所在文明、历史、制度和规范的典范代表和相互斗争的主体力量。在民族复兴的新周期里，中美关系的斗争风险和规范理性并行，考验两种文明与两个大国的历史和政治智慧，也关乎人类和平发展的21世纪前景。
2021邹鲁文化座谈会暨伏羲文化学会年会在邹城召开
12月26日，2021邹鲁文化座谈会暨伏羲文化学会年会在邹城市召开，会议由尼山世界儒学研究中心孟子研究院和邹城市政府联合举办，分为两个阶段进行，尼山世界儒学中心孟子研究院副院长赵龙致辞，邹城市领导徐相斌、高善东、布方锋出席会议。
【王晨光】治教何以分离：先秦儒法之争的制度性溯源
族邑自治时期的社会规范形成儒家思想的基础。宗法共同体内部裁断维护血缘组织稳定，家国同构式的君主诉求主观的德性审查、中庸调解、差异化调解。而法治所诉求的观念，根本基于普遍授田制后地方宗族向中央政权的治权让渡。秦以降由于国家自身治理能力受限，不得不兼容两种文教，而同时智识群体拒斥对既行政制的正视，导致了长期延续的···
【埃德·西莫尼】如何向死去的上帝祈祷
现代世界是怯魅的世界。上帝已死，但我们仍然需要超验性，这种需要该如何实现呢？
【李林杰】儒家政治：责任、失真及机遇
“权利政治”与“责任政治”成为东西政治的分界线所在。
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北宋张载学派的学术旨趣
讲座伊始，王教授先介绍了问题的提出背景。即韩明士、包弼德等学者在八十年代提出了北宋时期是以官僚文化为主，南宋则关注地方的建设、家族势力的建设多于对朝政的关注的观点，基于对北方地方史研究的关注，王老师选择了关中之学的张载作为研究对象。本次讲座主要是通过对北宋张载学派的学术旨趣进行分析，实现对余英时先生认为思想史···
首届儒商修身营于佛山孔圣园召开
为有效推动儒商文化传播及儒商修身日常化，2021年12月25-26日，香港孔教学院联合儒士社、崇圣会在佛山三水孔圣园共同举行了儒商修身营活动，对于本次修身营的创立，香港孔教学院院长汤院长予以高度认可。
【甘祥满】走出经学的新理学——论《贞元六书》的诠释学意蕴
冯友兰的《贞元六书》，是要自觉地走出传统经学而转入新理学。这种自觉，基于他对传统经学的整体把握，也基于他立足时代背景下所拥有的历史意识。旧瓶新酒说、接着讲与照着讲的区分，都体现了这种自觉和追求。新理学作为宋明理学的接续，其实在内容和形式上都与后者大不相同，因为后者在本质上仍属于经学系统。清学和汉学则更具经学的···
【谢茂松】从孔夫子到毛泽东
从青年时代开始懂孔子、懂《论语》开始，毛泽东对于孔子、《论语》的态度则经过了几番变化。毛泽东在长沙、在湖南一师上学时尊孔子为圣人，五四时期对孔子有所否定，之后对于孔子的态度一以贯之的则总体上是历史唯物主义的，虽“不承认什么圣人不圣人”，但承认孔子的历史地位，尤其强调要继承“从孔夫子到孙中山”的宝贵精神财产。毛泽东···
【张晚林】何谓读书人？
若读书人下移为识字者，而识字者不过是技术与信息之获取者，自身即沦为下品，焉能获此高评？！古人谓读书种子，读书人之所以是种子，盖弘道翼教、移风易俗、正心淑民，端赖此也；识字者不过职业人，赚钱以养身家者耳，与斯何干？故读书人与识字者之辨，岂不大也哉？！
