【贺志刚】当代儒行十论——以《礼记·儒行》为引
《礼记·儒行》载鲁哀公问儒之行，孔子备述儒者之德容、立身、进退、忧乐、出处。其言曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。”（《礼记·儒行》）又曰：“儒有居处齐难，其坐起恭敬，言必先信，行必中正。”（《礼记·儒行》）千载以降，儒者之所以为儒，其本在此。然世易时移，人心迁变，功利横流，人文式···
劳悦强主讲“让夫子自道 ——今天应该怎样读《论语》”
6月24日，“齐鲁访学驻研计划”学术讲座第十讲暨“中外文明交流互鉴”系列讲座第二十八讲在孔子研究院举行。齐鲁访学驻研计划孔子研究院访问学者、马来西亚拉曼大学中华研究院客卿教授劳悦强主讲“让夫子自道——今天应该怎样读《论语》”。孔子研究院党委副书记、院长孔德立主持讲座。
連載丨楊鵬 撰《春秋歸例》丨二十、葬諸侯
師云：「天子七月而葬，諸侯五月而葬，大夫三月而葬。傳例曰：諸侯時葬正也，月葬故也，日者憂危最甚，不得備禮葬也。他皆放此。」又廖平云：「不及時者，嗣子弱。過時者，多爲國有禍難。」案廖氏此亦總言大體，不必盡然。要之葬者，臣子之事，例常以時。加日月者，皆以明繼嗣有亂。
虞万里 著《虞万里访谈录》出版
虞万里先生治学勤勉，读书广博。早年从事音韵与训诂研究，精通版本、目录、校勘之学，其后重心转向经学、清代学术、文献学等方面，为学涉及经史子集四部，尤其关注简牍、石经、碑刻资料，在经学、礼学、小学、文献学等方面取得了丰硕的研究成果。虞先生是当今学界翘楚，也是自学成才的典范。
济宁与韩国论山举办儒家传统文化线上交流会 共探实学思想当代价值
6月16日下午，中国济宁-韩国论山儒家文化线上交流座谈会举行。双方儒学研究机构、文化组织代表跨越山海相聚云端，以儒家文化为纽带，围绕传统实学思想的当代意义、两地文脉传承与友好合作展开深入对话。
李雪辰 著《宋代儒家事功伦理思想》出版
宋代儒家在推动儒学复兴的过程中，阐发了以追求实事实功为主旨的事功伦理思想。
【儒家邮报】2026年第10期（总第434期）
中华人民共和国76年暨孔子2577年〔耶稣2026年〕7月8日
連載丨楊鵬 撰《春秋歸例》丨十九、諸侯卒
師云：「天子曰『崩』，諸侯曰『薨』，大夫曰『卒』，周之制也。春秋所稱，曲存魯史之義，内稱『公』而書『薨』，所以自尊其君，則不得不略外諸侯書『卒』，以自異也。」傳曰：「諸侯日卒，正也。」鍾文烝云：「凡自世子嫡子外，或立長庶，或以賢，或以卜，或以弟及，或以孫繼，諸宜爲君者，皆謂之『正』，天子諸侯，其制悉同。」徐乾···
“齐鲁访学驻研计划”山东大学专家讲座第十二讲 ——国际关系三维论视角下的中华朝贡···
2026年3月27日上午，由山东大学儒学高等研究院、儒家文明省部共建协同创新中心共同举办的“齐鲁访学驻研计划”山东大学专家讲座第十二讲暨儒家文明论坛第134期在知新楼A座2106会议室举行。
中央党校教授王杰新著《仕林儒学与新时代政德建设》出版
该书系统提出“仕林儒学”这一学术范畴，深入挖掘儒家思想中的治国理政智慧，为新时代领导干部政德建设与“中国之治”提供历史文化滋养。所谓“仕林”，即指官员群体，“仕林儒学”即面向官员群体传播弘扬的儒学，旨在彰显儒学对领导干部政德修养的文化涵养作用。
“齐鲁访学驻研计划”山东大学专家讲座第十讲 ——儒家战争观与国际关系
2025年12月4日下午，由山东大学儒学高等研究院、儒家文明省部共建协同创新中心共同举办的“齐鲁访学驻研计划”山东大学专家讲座第十讲暨儒家文明论坛第131期在知新楼A座2106会议室举行。
【杨旭明】船山思想在书院的传播及其影响
书院作为传播船山思想的学术重镇，在传统思想资源对接现代文明建构进程中发挥着关键的桥梁作用。晚清时期，随着书院刊刻船山著作、举办学术讲会、祭祀船山先生等制度化活动的开展，船山之学逐步从隐学提升为显学。近代社会转型阶段，湖湘学者紧扣启蒙革新的时代语境，依托书院推动船山思想融入新式教育改革与社会实践。
連載丨楊鵬 撰《春秋歸例》丨十七、天王崩
天子曰「崩」。鍾文烝據傳例，以爲諸侯卒者，皆以日明正，天子當亦同矣。案春秋，王崩凡九，皆日，是其證。
連載丨楊鵬 撰《春秋歸例》丨二十三、篡國
師云：「立、納、入，皆篡也。大國篡，例月。小國時。」何休云：「國人立之曰『立』，他國立之曰『納』，從外曰『入』。諸侯有屬託力，加『自』文也。」
連載丨楊鵬 撰《春秋歸例》丨二十五、宗廟
宗廟之事，名器所重，尤宜慎也，故凡有失者，皆謹而志之。師云：「失禮宗廟，功重者月，功輕者時。」
阳明文化国际青年论坛征稿启事
论坛诚邀各位青年学者不吝赐稿，就阳明心学的经典诠释、历史衍变、比较研究及其在现代社会治理、心理健康、生态文明建设等领域的实践应用等议题展开深入研讨。我们期待通过跨越学科与地域界限的思想碰撞，进一步激活阳明智慧的当代潜能，探讨其在全球化语境下的世界意义，从而为繁荣中国特色哲学社会科学贡献青春力量。诚望海内外青年···
江俊亿 著《作为心学的朱子学：以心法传道统的考察》出版
当朱子学被称为「心学」，这既不是指朱子学被转化为「心学」，也不是近代学者提出的创见，而是起于南宋中后期的历史事实。
連載丨楊鵬 撰《春秋歸例》丨十八、賵賻
傳曰：「歸死者曰『賵』，歸生者曰『賻』。」又曰：「乘馬曰『賵』，衣衾曰『禭』，貝玉曰『含』，錢財曰『賻』。」
連載丨楊鵬 撰《春秋歸例》丨二十二、遇
傳曰：「不期而會曰『遇』」。遇者，志相得也。」傳謂「不期而會」者，亦曲禮所謂「未及期相見」也。孔穎達云：「今若未至前所期之日，及非所期之地，而忽相見，則並用遇禮相接，故曰『遇』也。所以爾者，遇禮易略，既期未至，故用簡易禮也。師云：「遇，例時。」
【陈立胜】“物理最好玩”：宋明儒“物理学”发微
近现代意义上的“物理学”（物理）术语是由日译引进的，而日译汉语词汇“物理学”又明显受到晚明入华的耶稣会教士以及当时的儒者如方以智的影响。不过“物理”“物之理”一类术语早已见于先秦文献，二程“物理最好玩”一语更是说明玩味“物理”是理学家修身养性的一个重要议题。理学家所谓的“物理”之“理”，“玩”物理之“玩”，无论在旨趣还是方法层面···
