传统儒家思想中的时间哲学呈现出多维度的精神图景,它以独特的宇宙论与人生观为基底,构建起贯通天人的时序智慧。
“风”“雅”“颂”乃《诗经》作品之类名,与“赋”“比”“兴”一起构成《诗经》学体系之核心“六义”。
春风入书院,书香满庭芳。在第 31 个世界读书日(4 月 23 日)如约而至之时,书香与春光撞个满怀,文脉与青春双向相逢。昨日,山东财经大学燕山学院学子一行走进汶源书院,以书为媒、以文化为伴,开启一场沉浸式传统文化研学雅集,不负春日美好,不负阅读初心。
为什么说“天下”是中国文明的独有特征?韩毓海的《天下:包纳四夷的中国》旨在重新阐释中国传统政治秩序的核心理念,即中国是一个以文明认同维系的“天下型国家”,其生命力在于“包纳四夷”的整合能力。卢周来认为,通过重新激活马克思主义政治经济学的解释力,通过思想互证与文史互证,《天下》一书致力于构建一种具有强烈现实关怀的“大···
春节前夕,我随蓝田沐心阁文化社参加了张载祠横渠书院书画展开幕仪式,幸得眉县卢文远老师赠书《画说张载》。
“华夏”一词代表着华夏民族,自近代以来,甚为学术界关注,探讨者亦甚多,说法也极多。但其主要涉及两个方面:一是形成的时间;二是语义形成的核心要素。
中国传统伦理乃是一个自足的逻辑体系,是一个自我生成着的、自我外化、普遍社会化的道德认知、判断、选择和行动的过程。
1861年,伦敦特鲁布纳出版社(Trübner & Co.)刊行了理雅各(James Legge)译《中国经典》首卷,内收《论语》《大学》《中庸》。在“为政”篇的译注中,这位苏格兰传教士汉学家将“道之以德,齐之以礼”译为“...led by virtue,and uniformity sought to be given them by the rules of propriety”,并在长篇序言中坦陈:中国经典中诸多核···
“君子耻其言而过其行”,是孔子为君子修身确立的重要准则,意指君子以言语超出自身行动、所言甚于所做为羞恶。
对于经学与哲学之辨,作者始终保持着深切的关注,致力于探究那些在哲学层面备受质疑与追问的主题,是如何在经学的视域中得以捍卫与赓续的。作者深刻体悟到,哲学层面的思辨越是深入,便越发需要以经学的意识来承载义理,经学意识在安顿思想中的重要性由此凸显。
本次会议设置六场专题讨论,内容涵盖私塾定位、识字写字、解经参史、阅读写作、数学教学、社会实践等多个维度,与会嘉宾既有多年深耕一线教学的塾教实践者,也有关注教育创新的思考者与探索者。两日切磋,温故知新。圣城旧地,弦歌不辍。塾教前途,正待同心。
近日,由山东大学儒学高等研究院曾振宇、江曦二位先生主编《孝经文献丛刊·第二辑》,由上海古籍出版社出版。《孝经文献丛刊》系“十四五”国家重点出版物出版规划项目,第一辑、第二辑的陆续出版,不仅是《孝经》文献整理工作的继续推进,也是在既有整理基础上,对历代《孝经》学资料进行更为系统、深入的汇辑与重建。
谷雨,中华二十四节气之一。联合国将中文日定在这一天,正是为了纪念“中华文字始祖”仓颉。而今年的谷雨,又添了一层崭新的意义——我国首个“全民阅读活动周”在这一天郑重启幕。
四月春风拂校园,在第 31 个世界读书日来临之际,第十届全国 “相约《论语》 文化中国 —— 世界读书日 人人读《论语》” 主会场诵读活动,在校园里隆重举行。区关工委、教委、文旅委,重庆组委会嘉宾,与全校师生一同,以诵读致敬经典,以书香传承文脉。
三年前的盛夏,我有幸在江南书院遇见恩师杜华伟老师,热爱国学的两位师生相遇,本身就是一种美美的幸福。更幸运的是,我加入了杜老师创办的明明德读书会(明德书院),也是我正式诵读《论语》的开始。
《孟学思想史论》卷一紧紧围绕原典,将孟子的核心思想置于先秦历史的脉络中加以分析,从孟学研究的内外两个范畴出发,分别论述了孟子的思维方式、心性论、孟子的经典诠释学、孟子及孟子后学的生命观,以及孟子的群己观、义利观、政治论与历史观。
2026年4月10日,由上海财经大学人文学院主办、中华孔子学会阳明学研究专业委员会协办的《时臻乎革:黄宗羲与儒学政教秩序转型》新书座谈会在上海顺利举行。
4月21日,孟子研究院举办《论语》读书会第二期。科研管理部负责人、副研究员刘奎担任领读,共同学习朱熹《论语序说》。副院长、党委委员赵龙及部分工作人员参加活动。
《旅行的意义》以“我”的旅行过程为叙述的主线,其间巧妙地穿插介绍了与旅行相关的各种哲学内容,涉及形而上学、认识论、伦理学、哲学史、科学史等。
2026年4月17日下午3点至五点,由山东大学儒学高等研究院、山东大学曾子研究所、中国哲学史学会曾子研究专业委员会、曾子研究院、曾智明曾子学术基金与《曾子学刊》编辑部联合主办的曾子讲坛第25讲在知新楼A座1814室举行。贵州大学哲学学院龚晓康教授受邀作题为“‘舜能化得象的傲’:阳明心学视域下的公私之辨”的专题报告。