【张晗 张润泽 夏钊】中华优秀传统文化是来华在华外国人融入中国的文明底蕴
中华文明在漫长历史中形成了独特的跨文化融合智慧，不仅塑造了中华民族的精神品格，也为来华在华外国人的跨国界、跨文化融入提供了独特的文明视野与理论指导。
第四届《春秋》学国际会议暨第六届海峡两岸《左传》学会议开幕式
2026年6月12日—14日，第四届《春秋》学国际会议暨第六届海峡两岸《左传》学会议开幕式，于复旦大学艺术馆B1报告厅正式举行。
連載丨楊鵬 撰《春秋歸例》丨三十三、歸獻
凡禮與人物曰「歸」。「歸」者，通行之辭，尊之則曰「獻」。師云：「凡有所歸，例時。」
杨世文 著《廖平经学思想新论》出版
廖平（1852-1932）是晚清著名的经学大师，其经学思想以“六变”著称，冯友兰《中国哲学史》以他为“经学时代”的殿军，称其为“经学的终结”。廖平经学自成体系，自从其提出“平分今古”主张以来，即引起学界的重视。
連載丨楊鵬 撰《春秋歸例》丨二十八、平
傳曰：「『平』之爲言，以道成也。」廖平云：「據不盟而信喻，以道相和好也。」師云：「傳例曰，盟不日者，渝盟惡之也。取夫詳略之義，則平不月者，亦有惡矣，蓋不能相結以信。」依師意，平比盟爲略，例因以月者爲常。不月者，亦惡之。
谢乃和主讲“从东周诸子学说看中国‘早期国家’本土生成理论”
6月23日，孔子研究院孔子与古典中国研究中心举办学术讲座。孔子研究院特聘研究员、东北师范大学历史文化学院教授谢乃和主讲“从东周诸子学说看中国‘早期国家’本土生成理论”。孔子研究院党委副书记、院长孔德立，党委委员、副院长魏衍华参加讲座，孔子与古典中国研究中心执行副主任陈以凤主持讲座。
連載丨楊鵬 撰《春秋歸例》丨三十八、致公
凡公行，告於宗廟，反行飲至，舍爵策勛焉，禮也。傳例曰：「致君者，殆其往而喜其反，此致君之意義也。」莊二十三年傳曰：「公如，往时正也；致月故也。如，往月致月，有懼焉爾。」定八年傳曰：「公如，往时致月，危致也；往月致时，危往也；往月致月，惡之也。」若「有懼」則主以情言，若「惡之」則主以義言。鍾文烝云：「『危致』即···
溯千年文脉，悟当代哲思 ——“杨国荣著作集”第三辑出版
本辑聚焦人与世界、哲学智慧、道德与政治、经典诠释以及儒道思想等重要议题，既有对哲学本质与方法的深入反思，也有对《老子》《庄子》等经典文本的创造性阐释。立足中国哲学传统，回应当代思想问题，展现中国哲学的理论深度与世界意义，为理解传统智慧的现代价值提供新的思想视野。
论坛一：《公羊》学研究
同济大学人文学院陈徽教授的文章《公羊学质文之辨中的亲亲与尊尊问题》认爲，在公羊家的思想里，质文之辨除了具有人们熟知的质朴、文饰之辨的内涵外，还意味着礼制中亲亲或尊尊原则何者优先的问题。
2026中华文明课堂·系列讲座·第八讲 ——《圣贤气象·诗理同辉：大儒朱子的诗与远方》
2026年6月23日上午，2026中华文明课堂系列讲座第八讲在武夷学院图书馆五楼逸夫讲坛成功举办，并同步进行线上直播。
苏晨 朱丽霞 著《王阳明与江南文坛》出版
明代中后期，文学与学术思潮同时受到阳明心学的巨大影响，学界的研究都集中于阳明心学对中晚明文坛的全面影响，而这种影响更深层更普遍地体现于江南文坛。王阳明的生命旅程多在江南一带讲学、交友度过。
范忠信著《传统礼经的法意释读》出版
要理解中国传统法律文化，离不开儒家“十三经”。离开“十三经”谈传统法文化，只能是雾里看花。不知“十三经”法律意旨，枉为中国法律人。用法言法语解读“十三经”，阐扬“十三经”所含法律规范体系、法学理论体系，揭示其潜藏的“礼乐法”体系，就是《传统礼经的法意释读》一书的光荣使命。
【刘根勤】两位“才女”塌方警示：教育公平不能依赖民意倒逼
这场全网欢呼，应当成为一次深刻的社会警示。教育公平不能依赖民意倒逼，学术正义不能依靠舆论审判，制度底线不能寄托公众监督。真正的高校进步，是打破内部利益壁垒、破除圈层人情庇护、建立透明可查、一视同仁、无差别适用的学术规则，让学历回归实力，让荣誉回归努力，让规则对所有人同等严苛、同等公正。
王学伟 邹建锋 编校整理《传习录汇编汇校》出版暨后记
王守仁（一四七二至一五二九），字伯安，浙江余姚人，自号阳明子、阳明山人，学者称为阳明先生。他上承孟子、陆九渊的思想，开创阳明心学，在中国近世思想史上产生了巨大的影响。
【袁彦】都市中的耕读传家：传统书香门第的现代范式 ——广东汕头乐洲教育咨询有限···
2025年5月8–13日，本人有幸赴潮汕地区，拜访并深度调研了乐洲文化。作为多年来第一位被创办人胡志坚老师正式邀请的客人，历时一周的参访令我深感意外和惊喜，乃至于震撼！
【傅锡洪】朱子鬼神论的内在结构与演化趋向
他在为何祭祀的问题上采取的是“理应祭祀则祭祀之”的合理主义解释思路，这一思路既突出人的主体性，又对其加以限定，在后世分化为突出主体性的情感主义和突出对主体性的限定的功效主义。朱子鬼神论构成了近世东亚儒学鬼神论演变的关键枢纽。从后世的批评也可以反过来更好地理解其内在结构。
慢庐·慢读之《论语》讲习会招募启事
《论语》二十篇，录孔门师生讲学问对之言，载修己治人之道。赵岐言：“《论语》者，五经之輨辖，六艺之喉衿也。”
【刘纪璐】情为何物：朱熹与王夫之的四端七情之辩新判
当代学界对朝鲜的“四七之辩”以及朱、王的四端七情论都颇为重视，在义理诠释与文献考证方面都已相当完备。学者普遍认为朱熹的看法偏离孟子的性善论，但对于“四端与七情究竟是否异质”这一核心问题仍缺乏明确的判定。本文以现代心理学的情感论对情感（emotion）与感情（feeling）在功能性、发动的因果性及认知与评价的复杂性上的区分为依···
【胡炜】巴蜀方志经籍志的目录学特征及价值
现存巴蜀方志中有近百部设“经籍志”，主要收录巴蜀历代文人著述，是方志中的地方文献目录，也是研究我国传统目录学和学术史的重要资料。对巴蜀方志经籍志的目录学特征及价值作出考察研究，是一个有助于传承中华优秀传统文化的学术课题。
【唐文明】宋代理学家的政治儒学
道德之学与道德之教开显于皇，政刑之学与政刑之教开显于帝，礼乐之学与礼乐之教开显于王，而孔子作为集大成者，以道德之学统合政刑之学与礼乐之学，以道德之教统合政刑之教与礼乐之教。汉代经学家试图在新的历史处境中重建政刑之教与礼乐之教，而宋代理学家则试图回到孔子，以孔子的统合思路重建儒门学术与教化，虽然他们可能低估了民···
