【朱津】中国古代帝陵的保护传统

清代学者朱孔阳《历代陵寝备考》中记述了自传说时代以来三百余位帝王陵墓的大致方位。除了具有象征意义的“三皇五帝陵”之外,目前经过考古证实的最早陵墓是位于河南安阳的殷墟王陵,自秦汉以降随着文献记载的丰富,陵墓的信息更加明确。帝王陵墓是我国珍贵的文化遗产,集中体现着历代王朝的政治诉求、礼仪制度、社会思想以及宗教信仰等···

【王春河】从“尧舜其犹病诸”看孔子的理想施政境界

《尚书》中,大禹将“知人”“安民”两件事称为“惟帝其难之”,孔子继承了这种表达,在《论语》中用“尧舜其犹病诸”来形容理想的施政境界。子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸!”子路问君子,孔子说君子要做到“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”,并说:“修己以安百姓,尧舜其犹···

【俞海萍】从中华文明探源中汲取复兴伟力 ——来自全国政协书院读书群的观点分享

新石器时代,以农耕为基础的“满天星斗”“重瓣花朵”的区域文化,为什么最后月明星稀,只有二里头文化一枝独秀?

“慢庐·慢读”之《孟子》通讲第九期讲录

2022年7月23日下午,由曲阜师范大学礼乐文化研究与推广中心、尼山世界儒学中心孟子研究院、喀什大学国学院联合主办,洙泗书院、孟子书院承办的“慢庐·慢读”之《孟子》通讲第9期举行。本期由曲阜师范大学礼乐文化研究与推广中心主任宋立林担任主讲人,尼山世界儒学中心孔子研究院副研究员、礼乐文明中心副秘书长房伟担任与谈人,曲阜师···

【雷定京】西汉仙医苏耽的道教形象构建及其儒家精神探微

汉惠帝时期,桂阳神医苏耽化鹤升天的事件引发广泛影响。首先,彼时与后代对苏耽生平史实及神话记述的书写呈现出两种不同的思想脉络,对二者进行对照分析足以发现其中历史事件和传说故事间的内在张力与外在矛盾。其次,苏耽之生平记述之生卒年月、身世渊源、故里籍贯等方面尚且值得细致考究。再次,苏耽之生平事迹与神话传说彰显了敬老···

【曹海东】学术札记与中国古代学术

札记是我国古代一种重要的著述形式,又称杂识、杂录、笔记、笔谈、丛谈、随笔、随录、漫录等,今人常以“笔记”一名统之。古代札记的内容涉及广泛,包罗宏富,上至天文、下至地理、中至人事,无所不赅。在种类多样的札记体著述中,有一种是以学术问题探讨为主要内容,可称之为学术札记,其间多有真知灼见,是古代学术园地中一朵绚丽多彩···

【杨朝明】为何说崇正义是中华民族的核心追求?

近代以来,中国学术界谈到所谓“正义”理论时,每每习惯以西文“justice”一词作基础,许多社会问题的论述也依此而展开。现在学者们清晰地看到,随着“西学”的强势进入,以儒学为主体的传统文化遇冷,中国学术界对“中国正义论”传统“集体失语”。殊不知,中国的“正义”学说更加根深叶茂、内涵丰富,是核心价值观念的深厚土壤和牢固根基。

【叶文举】芜湖中江书院:开放多元的新式书院

古代“扼中江之冲”的芜湖从古一直绵延至今的书院就是创立于清朝乾隆三十年(1765年)的中江书院,已有250多年的历史。乾隆三十年(1765年),以荐举提拔而“政绩最著”的李世杰擢升安徽宁池太广道道台,一向重视教育的他来到治所所在地芜湖后,就鼓励乡绅捐资在河(即今芜湖青弋江)南蔡庙巷内创建了中江书院,囿于财力,其时规模并不大。

【王祥北】书法通神 临池之范 ——王阳明书法管窥

王守仁(1472—1529),字伯安,别号阳明。浙江余姚人,曾筑室于会稽山阳明洞,自号阳明子,被人称为阳明先生。他是陆王心学之集大成者。徐渭曾经说过“王羲之以书掩其人,王守仁则以人掩其书”。王阳明的书法存世量非常少。不过,从他所存的书法墨迹来看,其水平之高,完全可以跻身于有明一代一流书家之列。故朱彝尊称其“诗笔清婉,书法···

中外青年学者文明对话暨泰山学者易学读书班举行

7月11日,尼山世界儒学中心主办的“中外青年学者文明对话暨泰山学者易学读书班”在济南举行。中外青年学者文明对话活动是儒学中心青年汉学家培养计划的重要组成部分,来自英国、伊朗、乌克兰、中国的青年学者近20人参加了对话会。

【孙汉生】儒者严复的文化自信

严复自言消极,体现的正是他传统的人生观。儒家理想是立德立功立言,他自觉事功方面无所作为,没能成为封疆大吏,不能直接安邦定国;著作等身,名满天下,仍是行有余力的馀事。此种心思,恰是一种积极的人生观,并非瘾君子的颓唐。

杨海文 著《文以载道:孟子文化精神研究》出版暨序言、后记

《文以载道——孟子文化精神研究》一书在哲学—观念史进路的引导下,化用“历史学的理想类型”与“社会学的理想类型”,提出孟子文化精神脱胎于源远流长的礼乐文明与诗书文化,从两线(道德理想主义、文化守成主义)、六点(仁且智、经而权、士则仕、学孔子、距杨墨、尚诗书)呈现孟子文化精神的具体内涵,从历史维度、多元视野厘定孟子文化···

首届屈原文化研究国际论坛在湖北宜昌开幕

首届屈原文化研究国际论坛1日在湖北宜昌开幕,百余名专家学者相聚屈原故里,共论屈原文化的当代价值和世界意义。

【朱汉民】民本思想如何影响中国?

中华文化之所以源远流长、生生不息,是因为其中包涵一系列独特的思想要素和精神密码,使中华文化获得强大生命力。民本思想是中华文明的核心政治理念,它既对中国传统政治思想形成产生重要作用,也对中国传统政治实践产生深刻的历史影响。从中西文化交流与融合的视角考察,民本思想对中国政治文化的近代转型与中国化民主的不断探索,均···

【周应之】性善论止争

孟子的性善论,又称性本善,早有荀子反对之,以为性本恶,孰是孰非,千年争论不休,今日不妨述解以息之。

【彭传华】唐君毅对中国语言哲学研究的展开与展望

唐君毅先生是第一个明确地提出“有一中国之语言哲学之传统”之重大问题的哲学家,对于中国语言哲学研究,他既有展开又有展望。关于中国语言哲学的重要主题,他明锐地察觉到中国先哲对言默之运用即为中国语言哲学传统的具体表现,他的中国语言哲学研究,以言与默为主题,以“即哲学史以论哲学”的方法来展开的。

【尔雅台】春秋经通义&隐公元年(19)

春秋为礼义之大宗。孔子之作六经,其书虽殊,其道则未尝不同条共贯也,其折衷则在春秋,故曰志在春秋。春秋为改制之书,包括天人,而礼尤其改制之著者。故通乎春秋,而礼在所不言矣。

【尔雅台】春秋经通义&隐公元年(20)

董子曰:仲尼之作《春秋》也,上探天端,正王公之位,万民之所欲;下明得失,起贤才以待后圣。故引史记理往事,正是非,序王公。史记十二公之间,皆衰世之事,故门人惑。孔子曰:吾因其行事,而加乎王心焉。

【李峻】沧海月明桴不归——追忆祥龙师

尼山真境久睽违,返日谁将戈麈挥。法借二西达缘在,时成六位入几微。燕山云暗龙飞去,沧海月明桴不归。今夜梦回故园里,先生含笑坐遥帷。

中国文化研究所举办学术报告会,苏浩博士讲论周代旁系祖先祭祀相关问题

商与周的宗法和祭祀制度,并非如礼书及学者所谓截然分立,商周文化因革损益不仅体现在殷商鼎革之际,而且贯穿有周一代,周人文化诸多方面均体现了商文化与周文化互相交融、互相影响的特征。

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