【邓洪波】古代书院的读书智慧
元泰定元年（1324年），教育家程端礼在江东书院开列《读书分年日程》，为学子规划了一条从8岁到20余岁的漫长读书之路，列出了一个长时段的读书清单。700多年后，全民阅读已成为国家战略，《全民阅读促进条例》颁布实施，首个“全民阅读活动周”启幕。古今纵横间，中国古代书院的读书智慧，对于今天推动全民阅读、建设书香社会，有着深刻···
“从心性到经史：明清儒学转型视域中的心学与浙学”学术研讨会在绍兴举行
2026年4月10日至12日，“从心性到经史：明清儒学转型视域中的心学与浙学”学术研讨会在浙江绍兴召开。
《天下文明何以可能》新书分享会在白鹿洞书院举行
4月22日，《天下文明何以可能——中国共产党与中国文明传统》新书分享会在江西九江白鹿洞书院举行。
130套文物亮相曲阜 系统呈现孔子周游列国图景
“观众沿着展览路线走一遍，就像陪孔子走了一遍周游列国之路，也感受一遍他从满怀希望，到四处碰壁，再到弘道不辍的精神力量。”28日，孔子博物馆典藏部主任褚红轩介绍说。
儒学让生活更美好：乡村儒学研究院 “为己讲堂” 正式开讲
4月26日上午，我校乡村儒学研究院院长颜炳罡教授及我院周海生教授、孙忠厚博士一行应邀出席在济宁市石桥镇为己塾举办的“为己讲堂”授牌暨《大学》讲读收官仪式，颜炳罡教授做专题讲座。
【張俊綸】《史記·秦始皇本紀》將軍壁考
《秦始皇本紀》第二段云：“八年，王弟長安君成蟜將軍擊趙，反，死屯留，軍吏皆斬死。遷其民於臨洮。將軍壁死，卒屯留、蒲鶮反，戮其屍。”歷代注家多不知壁謂誰，蒲鶮是人名抑或地名。
【赵玉敏】中国古典学的诗性智慧及其当代价值
与研究古希腊罗马文明为主的西方古典学相比，以生命观照、意象言说、体悟感知、文脉传承为特点的中国古典学，充分体现了中华文明的诗性智慧，体现了中华民族对诗意精神的追求。闻一多说：“诗似乎也没有在第二个国度里，像它在这里发挥过的那样大的社会功能。在我们这里，一出世，它就是宗教，是政治，是教育，是社交，它是全面的生活。”
【安乐哲】从地缘政治话语到文明对话
4月16日，由国际儒学联合会和马来西亚国际伊斯兰大学共同主办的2026儒伊文明对话会在北京举行。
落实中马两国领导人共识 2026儒伊文明对话会在京举行
4月16日，在主席对马来西亚进行国事访问一周年之际，由国际儒学联合会和马来西亚国际伊斯兰大学共同主办的2026儒伊文明对话会在北京举行。
湖南省首家“孟子学堂”落户石门县逸迩阁书院
4月13日，湖南省首家“孟子学堂”授牌仪式暨“浩然正气”——《孟子七篇解读》读书分享会在石门县逸迩阁书院举行。孟子研究院党委委员、副院长毛景卫出席活动并致辞，常德市社科联、中共石门县委宣传部等相关部门负责同志，逸迩阁书院创始人及400余名小学生参加活动。
【段重阳】观念的历史与现实：从哲学出发 ——读曾振宇教授《思想的历史》
长久以来，人们对用哲学述说儒家思想总有一些疑虑，这种疑虑表现为两点，第一是用哲学概念去把握中国古代思想的特质与演化历程是否合适，第二是通过哲学概念来讲述儒家思想在现代社会的意义何在。
王煦 著《陆象山心学美学研究》出版
本书是国家社科基金后期资助项目。作为中国古典哲学美学本体化、思辨化、体系化理论形态之一的象山心学美学，典型地体现了中国心性美学的理论特色。
刘源：从西周金文看殷周制度的辩证发展
4月9日下午，中国社会科学院古代史研究所研究员、中国社会科学院大学教授刘源先生应邀做了“从西周金文看殷周制度的辩证发展”的精彩讲座。本次讲座是“出土文献与古文字前沿”系列讲座的第二十一讲，由清华大学出土文献研究与保护中心教授严志斌主持。
“家国命运共同体”工作坊征稿函
《礼记·大学》云“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，孟子亦曰“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”，儒家所构建的“家国一体”思想，作为中华文化的核心命题，不仅具有深厚的历史渊源，更具有独特的当代价值。
【曹景年】道统的突破：明儒管志道“群龙无首”说析义
“群龙无首”说是晚明具有独创性的思想体系，它以“取辞立说”的方式展现了经学与思想史的互动，其所展现的平等和实践精神对于今天儒学的弘扬与传承具有重要启示意义；其对君权的强调以及对泰州学派张扬师道的批判，代表了晚明开放思想生态中的秩序诉求。
【董耀民】“本明之体”自作主宰 ——朱子敬论新解
敬则是此“本明之体”自作主宰，考虑到“主一无适”等作为“用力之方”的心气工夫，敬可被完整地归结为：通过心气工夫排除闲思杂虑以契入或保持“本明之体”自作主宰的本来状态。正是在这种状态下，格物等“绵密”工夫才能因顺其大体上合乎理的发用而得以进行，吾人才能真切体认得此间呈露之义理皆源于吾心，敬之所谓“圣门第一义”才能得到善解。
【秦晋楠】冯友兰的儒教观
在儒家与孔教问题上，他基于历史分析指出儒家在不同时期呈现哲学与宗教两种面相，但明确主张儒家在现代应朝着哲学而非孔教的方向发展。他对儒教的态度不可避免地有着时代局限性，但是他分析儒教的基本方法论在当下依然具有启示意义。
【乔飞】论儒家法思想的“四性权利观”
基于民生关切，儒家法思想有“生存性权利观”；基于人的发展需要，儒家法思想有“发展性权利观”；基于人追求修身养性的本能，儒家法思想有“道德性权利观”；基于人有信靠终极实存的本性，儒家法思想有“灵性权利观”。
【李明书】关怀伦理视角下的儒家成人之教── 以诺丁斯的观点为主
经由诺丁斯的视角，我们可以挖掘出儒家情感教育的一面，并由此建构一种以关怀的情感为基础的教育理论，即以“专注”和“动机移位”加强师生之间的连结，将“榜样”“对话”“实践”和“求证”四个元素融入道德教育， 从而在对知识与德性的培养中成就完整的人格。
【叶晴】论朱子思想中“心”的道德动能——兼及仁智关系的辨析
通过梳理朱子心性—工夫论和本体—宇宙论两个层面，可以揭示出心经由工夫而“由智起仁”，成为仁心通于天地之心的线索，这一线索既证成了朱子思想中“心”的道德动能，也为当代中国伦理学自主知识体系建构提供了重要启发。
