連載丨楊鵬 撰《春秋歸例》丨二十、葬諸侯
師云：「天子七月而葬，諸侯五月而葬，大夫三月而葬。傳例曰：諸侯時葬正也，月葬故也，日者憂危最甚，不得備禮葬也。他皆放此。」又廖平云：「不及時者，嗣子弱。過時者，多爲國有禍難。」案廖氏此亦總言大體，不必盡然。要之葬者，臣子之事，例常以時。加日月者，皆以明繼嗣有亂。
【孔行】为牟宗三辩护：一位分析哲学家眼中的“生之谓性”章
学界对牟宗三的经验定义说尚缺乏较为清晰的认识，不但忽略了其中隐含的函式、命题函项分析，且未能察觉定义说的优越之处，以致于同样无法认识到现代分析对理解文本原义所能起到的巨大作用。而其背后，则是同样长期受到忽视的“分析哲学家牟宗三”。
李雪辰 著《宋代儒家事功伦理思想》出版
宋代儒家在推动儒学复兴的过程中，阐发了以追求实事实功为主旨的事功伦理思想。
济宁与韩国论山举办儒家传统文化线上交流会 共探实学思想当代价值
6月16日下午，中国济宁-韩国论山儒家文化线上交流座谈会举行。双方儒学研究机构、文化组织代表跨越山海相聚云端，以儒家文化为纽带，围绕传统实学思想的当代意义、两地文脉传承与友好合作展开深入对话。
連載丨楊鵬 撰《春秋歸例》丨十九、諸侯卒
師云：「天子曰『崩』，諸侯曰『薨』，大夫曰『卒』，周之制也。春秋所稱，曲存魯史之義，内稱『公』而書『薨』，所以自尊其君，則不得不略外諸侯書『卒』，以自異也。」傳曰：「諸侯日卒，正也。」鍾文烝云：「凡自世子嫡子外，或立長庶，或以賢，或以卜，或以弟及，或以孫繼，諸宜爲君者，皆謂之『正』，天子諸侯，其制悉同。」徐乾···
【儒家邮报】2026年第10期（总第434期）
中华人民共和国76年暨孔子2577年〔耶稣2026年〕7月8日
“齐鲁访学驻研计划”山东大学专家讲座第十二讲 ——国际关系三维论视角下的中华朝贡···
2026年3月27日上午，由山东大学儒学高等研究院、儒家文明省部共建协同创新中心共同举办的“齐鲁访学驻研计划”山东大学专家讲座第十二讲暨儒家文明论坛第134期在知新楼A座2106会议室举行。
【儒家邮报】2026年第11期（总第435期）
中华人民共和国76年暨孔子2577年〔耶稣2026年〕7月14日
中央党校教授王杰新著《仕林儒学与新时代政德建设》出版
该书系统提出“仕林儒学”这一学术范畴，深入挖掘儒家思想中的治国理政智慧，为新时代领导干部政德建设与“中国之治”提供历史文化滋养。所谓“仕林”，即指官员群体，“仕林儒学”即面向官员群体传播弘扬的儒学，旨在彰显儒学对领导干部政德修养的文化涵养作用。
【贺志刚】当代儒行十论——以《礼记·儒行》为引
《礼记·儒行》载鲁哀公问儒之行，孔子备述儒者之德容、立身、进退、忧乐、出处。其言曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。”（《礼记·儒行》）又曰：“儒有居处齐难，其坐起恭敬，言必先信，行必中正。”（《礼记·儒行》）千载以降，儒者之所以为儒，其本在此。然世易时移，人心迁变，功利横流，人文式···
刘强 著《论语吟诵本》出版暨前言后记
中华书局新近出版的《论语吟诵本》，是一部最适合青少年阅读学习的《论语》入门书。百家讲坛主讲人刘强教授导读译注，李华伟老师精彩吟诵，开卷可读，扫码可听。“让声音唤醒经典”，全面刷新名著阅读体验。刘强教授所撰前言《你一定要读<论语>》与后记《我的<论语>六步教学法》，将读法与教法和盘托出，可以作为最方便的《论语》教科书。
“齐鲁访学驻研计划”山东大学专家讲座第十讲 ——儒家战争观与国际关系
2025年12月4日下午，由山东大学儒学高等研究院、儒家文明省部共建协同创新中心共同举办的“齐鲁访学驻研计划”山东大学专家讲座第十讲暨儒家文明论坛第131期在知新楼A座2106会议室举行。
連載丨楊鵬 撰《春秋歸例》丨十七、天王崩
天子曰「崩」。鍾文烝據傳例，以爲諸侯卒者，皆以日明正，天子當亦同矣。案春秋，王崩凡九，皆日，是其證。
連載丨楊鵬 撰《春秋歸例》丨二十三、篡國
師云：「立、納、入，皆篡也。大國篡，例月。小國時。」何休云：「國人立之曰『立』，他國立之曰『納』，從外曰『入』。諸侯有屬託力，加『自』文也。」
連載丨楊鵬 撰《春秋歸例》丨二十五、宗廟
宗廟之事，名器所重，尤宜慎也，故凡有失者，皆謹而志之。師云：「失禮宗廟，功重者月，功輕者時。」
連載丨楊鵬 撰《春秋歸例》丨十八、賵賻
傳曰：「歸死者曰『賵』，歸生者曰『賻』。」又曰：「乘馬曰『賵』，衣衾曰『禭』，貝玉曰『含』，錢財曰『賻』。」
連載丨楊鵬 撰《春秋歸例》丨二十二、遇
傳曰：「不期而會曰『遇』」。遇者，志相得也。」傳謂「不期而會」者，亦曲禮所謂「未及期相見」也。孔穎達云：「今若未至前所期之日，及非所期之地，而忽相見，則並用遇禮相接，故曰『遇』也。所以爾者，遇禮易略，既期未至，故用簡易禮也。師云：「遇，例時。」
阳明文化国际青年论坛征稿启事
论坛诚邀各位青年学者不吝赐稿，就阳明心学的经典诠释、历史衍变、比较研究及其在现代社会治理、心理健康、生态文明建设等领域的实践应用等议题展开深入研讨。我们期待通过跨越学科与地域界限的思想碰撞，进一步激活阳明智慧的当代潜能，探讨其在全球化语境下的世界意义，从而为繁荣中国特色哲学社会科学贡献青春力量。诚望海内外青年···
江俊亿 著《作为心学的朱子学：以心法传道统的考察》出版
当朱子学被称为「心学」，这既不是指朱子学被转化为「心学」，也不是近代学者提出的创见，而是起于南宋中后期的历史事实。
【杨旭明】船山思想在书院的传播及其影响
书院作为传播船山思想的学术重镇，在传统思想资源对接现代文明建构进程中发挥着关键的桥梁作用。晚清时期，随着书院刊刻船山著作、举办学术讲会、祭祀船山先生等制度化活动的开展，船山之学逐步从隐学提升为显学。近代社会转型阶段，湖湘学者紧扣启蒙革新的时代语境，依托书院推动船山思想融入新式教育改革与社会实践。
