連載丨楊鵬 撰《春秋歸例》丨二十三、篡國
師云：「立、納、入，皆篡也。大國篡，例月。小國時。」何休云：「國人立之曰『立』，他國立之曰『納』，從外曰『入』。諸侯有屬託力，加『自』文也。」
連載丨楊鵬 撰《春秋歸例》丨二十五、宗廟
宗廟之事，名器所重，尤宜慎也，故凡有失者，皆謹而志之。師云：「失禮宗廟，功重者月，功輕者時。」
阳明文化国际青年论坛征稿启事
论坛诚邀各位青年学者不吝赐稿，就阳明心学的经典诠释、历史衍变、比较研究及其在现代社会治理、心理健康、生态文明建设等领域的实践应用等议题展开深入研讨。我们期待通过跨越学科与地域界限的思想碰撞，进一步激活阳明智慧的当代潜能，探讨其在全球化语境下的世界意义，从而为繁荣中国特色哲学社会科学贡献青春力量。诚望海内外青年···
連載丨楊鵬 撰《春秋歸例》丨十八、賵賻
傳曰：「歸死者曰『賵』，歸生者曰『賻』。」又曰：「乘馬曰『賵』，衣衾曰『禭』，貝玉曰『含』，錢財曰『賻』。」
連載丨楊鵬 撰《春秋歸例》丨二十二、遇
傳曰：「不期而會曰『遇』」。遇者，志相得也。」傳謂「不期而會」者，亦曲禮所謂「未及期相見」也。孔穎達云：「今若未至前所期之日，及非所期之地，而忽相見，則並用遇禮相接，故曰『遇』也。所以爾者，遇禮易略，既期未至，故用簡易禮也。師云：「遇，例時。」
【陈立胜】“物理最好玩”：宋明儒“物理学”发微
近现代意义上的“物理学”（物理）术语是由日译引进的，而日译汉语词汇“物理学”又明显受到晚明入华的耶稣会教士以及当时的儒者如方以智的影响。不过“物理”“物之理”一类术语早已见于先秦文献，二程“物理最好玩”一语更是说明玩味“物理”是理学家修身养性的一个重要议题。理学家所谓的“物理”之“理”，“玩”物理之“玩”，无论在旨趣还是方法层面···
【儒家邮报】2026年第13期（总第437期）
中华人民共和国76年暨孔子2577年〔耶稣2026年〕7月29日
【吴婕】儒门内的陶渊明？——唐文明《隐逸之间：陶渊明精神世界中的自然、历史与社···
《隐逸之间》一书通过深耕陶渊明的精神世界，完成了一次对儒家天道论与圣人教化传统的深度回溯与现代诠释。书中强调“儒教隐逸主义”面向，意在探讨儒家“隐逸”的思想图谱，以回应现代伦理、政治生活的挑战，并寻求一条以保守儒教为基础的现实路径。
敬悼張豈之先生唁電及輓聯｜林安梧
豈惟繼侯門碩學，探賾窮經，立思想研究所，道在人師昭日月；之更育天下英才，傳薪播種，總西北大學校，行爲世範仰高風。
褚蓥 著《儒学引论：中国传统政治理论与文化》出版暨前言、后记
本书以“中国传统政治理论与文化”为核心定位，立足于传统儒学历史脉络，创新性提出“规范儒学”框架。书中相对完整地总结了中国传统儒学的主要政治理论、主要流派和文化形态，详细阐述儒家在选人、治家、治国、构建世界秩序层面的核心智慧方法，并分章解读礼学、易学，最后聚焦儒学在现代治理、社会生活等领域的实践，衔接传统智慧与当···
陈永宝 著《朱子的“家哲学”研究》出版暨孙向晨序
本书以朱熹家思想为背景，以道德本体的方法，以“道德本体”作为解决方案，阐述南宋至今的家哲学问题。家哲学的作用“矫正”和“修复”，它可以解决当代诸多家庭问题。本书阐述了“道德”在“家庭问题”的解决上的根源作用，通过对“道德本体”的重新认识与梳理，找到解决家庭问题的可行性方案。本书的研究主题是朱熹理学中的家哲学思想，并从心理···
【陈明】儒教文明与中华民族史观建构略说
蒙元和满清两个游牧的少数民族政权入主中原，在极大拓展了国家的疆域、丰富了社会的民族构成的同时，也给我们带来了中华民族再建构的历史使命。作为对中华民族共同体之挑战的三股势力，多少都与这一段历史有关。中华民族史观建构需要对时间起点的探寻，但更需要对它在轴心期的飞跃进行阐释，要从文明建构的高度理解中华民族史观的建构···
【夏新】外学东传与固本之思——由玄奘西行引发的思想史思考
本文立足于华夏文明思想史视角，仅为笔者个人史学思辨，属一家之言，欢迎学界师友理性商榷。行文仅探讨古代思想流变与历史社会影响，尊重宗教信仰自由，客观承认佛教入华之后，在文学、艺术、哲学领域留下丰厚文化成果，无意否定任何合法信仰与历史文化遗存。
【姚近复】西方伪史论始作俑者认为：中华古代文明并不存在
伪史论的本质是一种不自信。当这种不自信越演越烈的时候，就演化成了一套攻击性的逻辑。但这套逻辑不仅不会赢得别人尊重，反而会让自己越陷越深。这套理论的核心很好理解，可以大体概括为“只要不是我的，就都不存在”。在这套体系里，不仅古希腊、古罗马被大幅改写，中国传统古史的年代和独立性同样遭到否定。
