人工智能会不会拥有意识?“硅基生命”真的可能出现吗?当AI替我们检索资料、诊断疾病、写作和作出判断时,它究竟是在增强人,还是在悄悄削弱人?在《哲么看》第一期中,陈明从自己的AI使用经验谈起,将问题一路推进到中西方的文明差异、儒家的世界图景、生命与意识的关系、人机“对齐”、文化无意识,以及AI时代的教育。
谈论“南孔”,重心在于“孔”而非“南”。南北之分只是宋金对峙催生的地域标识,而非一脉相承的孔子儒学道统。自靖康烽火大宗扈跸南渡扎根衢州,孔氏南宗以“衍圣弘道”为终身使命,沉淀出忠义守统、谦德礼让、崇文兴教、经世尚礼的完整精神谱系,为中华文脉南移、儒家文化创造性转化、创新性发展写下厚重篇章。
在个体道德行为调节中,自律扮演着十分重要的角色,自律的本质就在于高扬人的道德主体性,为道德选择和道德行为提供内在约束和自我激励。书记强调,要“以内无妄思保证外无妄动”。
8月2日,2026年度《民藏》编纂工作会暨学术工作坊系列活动在贵阳孔学堂举行,与会专家、学者及嘉宾围绕阶段性成果总结和未来工作方向展开深入研讨。
“政德”一词可追溯至春秋时期《左传·昭公四年》“恃此三者,而不修政德,亡于不暇”。“政德”意指执政者在从事国家政事时的道德状态。孔子作为儒家的代表人物,曾说“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之”(《论语·为政》),指出执政者的政德对于巩固国家执政根基、凝聚各方力量的重要性。“修其心,治其身,而后可以为政于天下。”(《洪···
天坛始建于明永乐十八年(1420年),占地273万平方米,体量约为紫禁城四倍,是我国现存规模最大、保存最为完整的明清皇家祭天礼制建筑群。1998年,天坛被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》,被誉为“建筑与景观设计的杰作,朴素而鲜明地体现了一种影响伟大文明发展的宇宙观”。
本书试图从中国古典思想内部寻求资源,揭示一种从中国文明中产生的文明论。
9月12—13日,“心学与心理学”2026年研讨会在南京大学举行。会上,南京大学中华文化研究院心学与心理学研究中心正式揭牌成立。
金秋送爽,文脉流芳。9月9日上午,上高科举考试文脉展在上高县博物馆正式启幕,为市民呈上一场书香文化之旅。
儒法关系,向来聚讼不休。
2026年4月20日至22日,由中宣部出版局、国家图书馆、江西省委宣传部、江西省文化和旅游厅共同主办,江西省图书馆承办的“修学好古 学达性天——中国古代书院文化展”在南昌滕王阁景区北区举办。
长久以来,公共性问题多被置于现代西方政治哲学和社会理论的脉络中理解,公共领域、公共权利、公共治理等概念,也常被视为现代公共生活的基本语汇。
文脉千载润江城,礼乐修身启童心。近日,吉林市文庙博物馆开笔礼仪式庄重举行,来自大航小雅幼儿园师生及家长朋友们近500人参加了此次活动。
本书以西方解释学为参照,从中西哲学思想及经典诠释话语之比较、融通的角度,对儒家经典诠释的发展历程、主要特征、体系建构和基本方法做了系统的探讨,尝试从诠释哲学的层面来揭示儒家经典诠释学的理论构架与整体面貌,以为儒家经学的现代转化和哲学表达提供一个基础性的理论体系。
《日本的船山学研究》是《湖湘文化海外传播研究丛书》中的一部力作,旨在探讨王船山思想在日本的传播与研究历程。书中以湖湘文化为背景,聚焦王船山的学术思想如何在日本生根发芽,并成为日本思想史的重要组成部分。
9月28日,南京夫子庙举行祭孔大典,纪念孔子诞辰2577周年。
“君子泰而不骄”,出自《论语·子路》,原文为“君子泰而不骄,小人骄而不泰”,意思是君子安详坦然,但不骄矜凌人;小人骄矜凌人,但不能安详坦然。“泰”,本义为滑,《说文·水部》曰,“泰,滑也”,顺滑的意思。
从生命哲学的视域出发,儒家“生生”思想蕴含着六个要义,即创造生命、养育生命、保护生命、成就生命、尊重生命和圆融生命。这六个要义将生命的纵向、横向内容全部囊括其中,是对生命全面的、深切的关怀,因而充盈着儒家民本思想意蕴。
历代都在注典,为何今人还要注典?今人注典的价值和意义何在?“孟子的智慧与慈悲——鲍鹏山作品系列新书分享”日前在上海图书馆举行。学者、作者鲍鹏山表示,历代注典是给经典赋予各自时代的特点,进一步丰富经典的意义。
9月10日,河间市诗经文化研究会组织部分会员走进沧州博物馆,参观正在展出的“风雅河间·诗韵千年”《诗经》主题全国名家书画作品邀请展,在笔墨丹青间感受三千年诗经文化的当代表达。