吴小东先生的离世,并非生命的终结,而是他将自己“献祭”给了更广阔的“天地孔庙”——在精神的维度里,他早已与孔孟、圣贤并列,成为文化共同体的永恒坐标。我们这些生者,同样不必等待外界的“配享”认可。作为文化命运共同体的一员,我们本就与圣贤同在平行时空:当我们在生活中践行仁义、在思想中接续道统,便是在天地间为自己立起了“神···
不同于商鞅作法自毙,对自己的死感到意外和委屈,晁错早就预料到这种不幸的结局,并准备为自己追求的秩序而死。晁错寄希望于景帝以“一人”的气概承担天下一统的大业,景帝却十分吊诡地以“天下”为由,把他当成“一人”而杀害。景帝与晁错既然站在同一个阵营实施削藩,君臣之间就必须共进退,而决无中途背叛之理,其杀晁错就是现实版的“杀···
2025年5月28日下午“未来记忆”青年学者讲座系列第32讲“诗与乐:重审郑玄《仪礼注》与《毛诗》之关系”在北京大学高等人文研究院103会议室举行,讲座由北京大学历史学系长聘副教授李霖主讲,北京大学高等人文研究院“精神人文主义”项目主任、中山大学哲学系教授张卫红主持。
为深入探讨儒家思想的现代转型及重要价值,促进儒学研究与现代文明的交融互动,同时为庆祝曲阜师范大学建校70周年,由《齐鲁学刊》编辑部主办,曲阜师范大学社会科学处、曲阜师范大学政治与公共管理学院、曲阜师范大学国际教育学院合办的“儒家思想的转型与现代价值”学术论坛于6月6日—7日在山东曲阜举办。
6月8日,农历五月十三,中国民间俗称“关公磨刀日”,山西太原大关帝庙内举行古礼祈福仪式,再现唐代武庙祭祀礼制,传承关公忠义精神,弘扬关公文化。
仅就孔门后学而言,比较多的提法是颜、曾、思、孟,此外就是亲炙弟子中仅以颜、曾并提。自宋儒之后,常以颜、曾为孔门中第一等弟子。颜曾并提大概已是某种共识,本文试图基于《论语》,对颜曾传道在后世获得这种地位,作一点寻根究底的工作。
在刘歆的筹划中,三统与五德相包,天时与人时合一,不仅革新了汉代“天人合一”思想,也实现历史时间的万世一统,塑造了汉代新“大一统”观。在刘歆之后,古文经学拥有了系统的经学观和宇宙论。
《泰和宜山会语》和《复性书院讲录》是马一浮的讲稿,本书为其注释本。全书由两部分构成,前导读,后注释。
当年轻一代面对历史苦难的文本时,能否唤醒血脉中儒家“仁义”精神的文化记忆?三位文人之所以能在苦难中写出震撼人心的文字,正因他们的精神世界始终流淌着儒家文化的血液,而这恰是当下语文教育中最需要传承的精神内核。
本书主要记述了著名史学家钱穆(1895—1990)1949年到港后——新亚书院的创办经过、教育理念和新亚精神;新亚研究所的创办宗旨及教研情况:香港中文大学的创立由来;早期新亚师生(共九位学者)的学术履历与生平事迹。
本书由同济大学教授、百家讲坛主讲人刘强注译导读。深度解析中国古代儒家与兵家的内在关系,重点聚焦近代大儒曾国藩、胡林翼的军事思想,精彩阐释“中国十大兵书”之《曾胡治兵语录》的治军方略与领导智慧。
祈愿空山先生归天在上,圣贤相伴,祖宗接引,在帝左右!空山先生是真正的笃信君子,值此文明乱象叠出之际,先生卫道,尽显儒门刚健,又续文明生机!学儒不卫道,非学亦非儒!空山先生乃真儒!
中华人民共和国75年暨孔子2576年〔耶稣2025年〕6月11日
既知其邪妄异端邪说,自应铲除或沮蔽之。凡放出来公之于众,若非有意彰灼其谬,或是设机伺时杀之,便是白左做法,天真憨傻,以为给不同观点提供展示机会云云。欧洲人当年若诛杀黑格尔、尼采等人,至少会延缓其邪说惑世诬人,上帝也会晚死两个多世纪。现在全世界风行弑神灭灵之后的虚无主义,与超自然的力量断绝,与众断绝,与亲断绝,···
5月22日下午,上海交通大学马克思主义学院主办了致远大讲坛2025年第1期活动。本次讲座由华东师范大学苟东锋教授主讲《正名、经典与经学》,上海交通大学教师王金凤、黄琳、孟少杰等参与对谈。
5月27-29日,中国传统文化促进会孔子文化传承工作委员会(简称:孔传会)孔众会长、孔令立副会长、孔繁国副会长等一行受邀到访浙江温州和绍兴开展传统文化交流活动。孔传会副秘书长孔云中、孔晓燕、孔德源、孔令准、孔令兵等陪同参加活动。
2025年6月9日下午4点,广州市白云区竹料第三中学(以下简称“竹料三中”)迎来了一场意义非凡的盛会——广东省传统文化促进会专家顾问委员会定点合作单位揭牌仪式在此隆重举行。活动现场气氛热烈,醒狮欢腾,歌声悠扬,各方嘉宾齐聚一堂,共同见证这一重要时刻。
由重庆抗战遗址博物馆、南山传薪书院联合举办的第四期南山大讲堂,一场以“中华优秀传统文化之当代价值”为主题的国学讲座即将精彩开讲。此次活动有幸邀请到著名国学学者、传薪书院院长李里先生,他将引领大家一同了解传统文化的构成与核心,学习儒家思想的精髓与传承,深刻理解中华优秀传统文化对中华民族伟大复兴、凝聚民族精神、构建···
本书基于作者对形而上学和亚洲哲学的长期研究,详尽分析了儒家形而上学和道德传统,旨在阐明可以作为一种世界哲学的、当代的、进步的儒家立场。
唐君毅的生生哲学主要聚焦于以下三个核心问题:万物生生的存在本原是什么?万物生生的运作机制是什么?万物生生是否有价值趋向?在思考这三个问题时,唐君毅自觉地汲取了易学的思想资源。