2026全球祭孔｜贵阳孔学堂：以“礼敬至圣、崇文笃行”为主题，分三个篇章
9月28日，孔学堂丙午年（2026）祭孔典礼在礼仪广场举行。
2026全球祭孔｜天津文庙博物馆举行天津市国学文化系列活动暨祭孔乐舞表演，纪念孔···
2026年9月28日，时值孔子诞辰2577周年。天津市国学文化系列活动开幕式暨农历丙午年天津文庙秋季祭孔典礼在天津文庙博物馆举行。市文化和旅游局党组书记、局长于鹏洲出席并宣布开幕，市文化和旅游局党组副书记、副局长、一级巡视员徐恒秋，南开区人民政府副区长李健，南开区政协副主席赵萍等出席。
2026全球祭孔｜传承千载儒风 赓续八婺文脉 ——2026浙江婺州孔子文化周启动
金秋九月，儒风浩荡；榉溪毓秀，礼乐和鸣。9月28日上午，2026婺州孔子文化周活动在我县盘峰乡榉溪村启动。
【陆敏珍】接续孔孟道统，确立道学门户 ——朱熹《伊洛渊源录》的学术价值
《伊洛渊源录》由朱熹历时近二十年编撰，汇集周敦颐等四十六位北宋道学人物墓志、行状等原始史料，成书过程历经寻访资料、辨析师承等诸多难题，属未竟之作，但却是研究宋明理学不可或缺的重要典籍。
【刘余莉 聂菲璘】中华文明具有突出连续性的密码
中华文明具有突出的连续性，是因为中华文明以“志于道、据于德、依于仁”的文化为传承内容，由此孕育出了自强不息、革故鼎新等一系列伟大的民族精神。这是中华文明生生不息、历久弥新的重要原因，也是解读中华文明具有突出连续性的密码。
【林啸】从秦汉经学与释典阐释看中华文明标识体系构建
所谓文明标识，就是在漫长的历史过程中逐渐形成的集中体现中华文明特征的符号、观念、制度和物质文化等方面的总体。它可见之“形”，可感之“义”，更指向制度性通道。简言之，文明标识不是孤立的符号，而是一个可以生成稳定期待、产生凝聚力和公共话语的复合体。
【张晨怡】张之洞的用人之道：不拘一格纳人才
在晚清风云变幻的政治舞台上，张之洞无疑是一位举足轻重的人物。他以“中学为体，西学为用”为纲，为洋务运动提炼出系统的思想纲领。而其用人之道，更是不拘一格、打破常规，尽显雅量，为晚清的颓局注入些许生机。
【曹敏】天坛中蕴含的传统文化密码
天坛始建于明永乐十八年（1420年），占地273万平方米，体量约为紫禁城四倍，是我国现存规模最大、保存最为完整的明清皇家祭天礼制建筑群。1998年，天坛被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》，被誉为“建筑与景观设计的杰作，朴素而鲜明地体现了一种影响伟大文明发展的宇宙观”。
以诗礼文化助推文化润疆
7月24日，文化润疆·第八届诗词与诗礼文化学术研讨会在新疆大学举办。
【何中华】“第二个结合”是又一次的思想解放 ——我们今天如何同孔子照面
“‘第二个结合’是又一次的思想解放，让我们能够在更广阔的文化空间中，充分运用中华优秀传统文化的宝贵资源，探索面向未来的理论和制度创新。”书记在文化传承发展座谈会上深刻指出，只有立足波澜壮阔的中华五千多年文明史，才能真正理解中国道路的历史必然、文化内涵与独特优势。
【孙世会】君子泰而不骄
“君子泰而不骄”，出自《论语·子路》，原文为“君子泰而不骄，小人骄而不泰”，意思是君子安详坦然，但不骄矜凌人；小人骄矜凌人，但不能安详坦然。“泰”，本义为滑，《说文·水部》曰，“泰，滑也”，顺滑的意思。
【李景文 王佳琦】古典学视域下“天地之中”的文明表达
作为中华文明的原创性概念标识，“天地之中”的精神内核深植于由文献记叙、金石器物与历史遗存构成的嵩山文献大系
【林啸】从秦汉经学与释典阐释看中华文明标识体系构建
所谓文明标识，就是在漫长的历史过程中逐渐形成的集中体现中华文明特征的符号、观念、制度和物质文化等方面的总体。
孔学堂第五届中国经典研习班开班 45名青年学者共研“中国心学与民本思想”
7月23日，“中国心学与世界”2026孔学堂“爽心之约”避暑季核心活动启动仪式暨孔学堂第五届中国经典研习班开班仪式在贵阳孔学堂举行。本届研习班以“中国心学与民本思想”为主题，来自全国各大高校的青年学者齐聚，开启为期一周的经典研习课程。
【刘余莉 聂菲璘】观乎人文，以化成天下
古人认为，为民造福体现在恤民、利民、听民、教民等各个方面。其中，以文化人是重中之重，也是最终实现社会长治久安、天下太平的根本保障。
文化润疆：第八届诗词与诗礼文化学术研讨会成功举办
2026年7月23日至25日，“文化润疆：第八届诗词与诗礼文化学术研讨会”在新疆维吾尔自治区乌鲁木齐市隆重举行。
200余件夏商周文物亮相辽宁 见证中原礼乐文明升华
“星起河洛——夏商周中原礼乐文化特展”8月1日在辽宁省博物馆开展，殷墟出土的“妇好”鸟足鼎等206件(组)珍贵文物集中亮相，勾勒出早期中国礼乐制度从宗教仪式走向国家治理的演进脉络。
黄克武 著《清中叶儒学的经世转向：〈切问斋文钞〉与〈皇朝经世文编〉》出版
本书关注清代中期的经世儒学，阐释近世儒学的从宋明理学到清代经世之学发展的现代意涵。作者认为，陆燿的《切问斋文钞》（1776）与魏源的《皇朝经世文编》（1826）两书是此一学术传统的代表。
【邵杰】言念君子，温其如玉 ——《诗经》与君子风范的确立
古典时期的士人，常以君子风范为理想追求。而君子风范的确立，则应溯源至文化经典《诗经》。《诗经》中“君子”共出现180余次，见于62首作品之中，意涵丰富，且颇有演变。后世关于“君子”及其人格、观念、精神、审美等方面的认知，多可于《诗经》中找寻到来历。
【李骜】论《元和四年刻石》的用典
孔子事礼，大子事神。子路屈元，有武毋文。致其死时，头颈别分。
