儒家思想精髓的最关键传承 ——《观念变迁：从孔子到曾子》揭示儒学首次转折时刻
在中国历史上，孔子的伟大贡献在于继承西周以来的人文主义精神，建构了一套以仁义为核心的价值体系，真正实现了由尊神到敬人的哲学转身。孔子弟子三千，自隋唐之后留下比较完整著作的弟子，只有曾子一人。
【张筱惜】知行相须 以思辨明本心 ——从朱子诗词看中华优秀传统文化的青春传承
九曲溪畔，山水叠翠，千年文脉正与青春相遇。
关学思想与书院传承发展暨第十一届全国书院高峰论坛邀请函（第一号）
由北京三智文化书院、陕西师范大学关学研究院主办的“第十一届全国书院高峰论坛”将于2026年12月在十三朝古都——陕西西安隆重召开。
“齐鲁访学驻研计划”山东大学专家讲座第十四讲 ——无我与乐：颜回境界的生成路径
2026年7月2日下午，由山东大学儒学高等研究院、儒家文明省部共建协同创新中心共同举办的“齐鲁访学驻研计划”山东大学专家讲座第十四讲暨儒家文明论坛第136期在知新楼A座2106会议室举行。
【张晗 张润泽 夏钊】中华优秀传统文化是来华在华外国人融入中国的文明底蕴
中华文明在漫长历史中形成了独特的跨文化融合智慧，不仅塑造了中华民族的精神品格，也为来华在华外国人的跨国界、跨文化融入提供了独特的文明视野与理论指导。
程浩 著《古史新语：清华简与先秦历史文化探研》出版暨序言、后记
本书汇编了作者近年在先秦史领域的研究成果，以清华简中的新史料为基础，重新思考先秦历史文化中的重大问题。
【刘纪璐】情为何物：朱熹与王夫之的四端七情之辩新判
当代学界对朝鲜的“四七之辩”以及朱、王的四端七情论都颇为重视，在义理诠释与文献考证方面都已相当完备。学者普遍认为朱熹的看法偏离孟子的性善论，但对于“四端与七情究竟是否异质”这一核心问题仍缺乏明确的判定。本文以现代心理学的情感论对情感（emotion）与感情（feeling）在功能性、发动的因果性及认知与评价的复杂性上的区分为依···
【柯小刚】朝向未来的古意： 康有为的碑学革命与经学革命
金石学和考据经学都是好古的学问,但康有为的革命碑学和革命经学却是朝向未来的古意追寻。在康有为那里，最古的古意恰恰是亘古常新的元气和生机。康有为之所以看重汉魏六朝书法，并不是因为这个时代比较古老，也不是因为崇碑抑帖，而是因为这个时期经历了最生动的书体演变，时时进行着元气淋漓、生机勃勃的创造生发，从而避免了唐以后···
唐文明：重建儒门独立教化制度与儒学四大研究门类
“在儒学复兴的过程中，我关心的是儒学自身的理论如何转型、有没有新的制度建设，所以我非常实际的动机，就是希望儒学要有教化制度，同时我的这些理论能够有助于社会教化。”唐文明的愿景，宏观层面，是希望依托中国传统资源，反思自由主义、极权主义等西方现代思想弊病，打造以儒家价值为底色，能够回应时代危机，解决当代人精神焦虑的···
“体用论与汉语哲学”工作坊第十五期 ——“圣人”成功举办
2026年6月14日，由山东大学儒学高等研究院沈顺福教授发起的“体用论与汉语哲学”工作坊第十五期在山东大学中心校区知新楼A座2106会议室成功举办。
谢乃和主讲“从东周诸子学说看中国‘早期国家’本土生成理论”
6月23日，孔子研究院孔子与古典中国研究中心举办学术讲座。孔子研究院特聘研究员、东北师范大学历史文化学院教授谢乃和主讲“从东周诸子学说看中国‘早期国家’本土生成理论”。孔子研究院党委副书记、院长孔德立，党委委员、副院长魏衍华参加讲座，孔子与古典中国研究中心执行副主任陈以凤主持讲座。
連載丨楊鵬 撰《春秋歸例》丨三十六、水災
傳曰：「高下有水災曰『大水』。」師云：「大水，例時。」鍾文烝引春秋考異郵云：「水災歷月而成，故例時。」
連載丨楊鵬 撰《春秋歸例》丨三十九、胥命
傳曰：「『胥』之爲言，猶『相』也。相命而信諭，謹言而退，以是爲近古也。」柯劭忞云：「相命謹言，即古之誓禮。」曲禮云：「約信曰『誓』」。孔穎達云：「以其不能自和好，故用言辭共相約束，以爲信也。若用言相約束以相見，則用誓禮。」是其不同於盟者。傳曰：「誥誓不及五帝，盟詛不及三王，交質子不及二伯。」廖平云：「古帝王無···
連載丨楊鵬 撰《春秋歸例》丨二十一、取邑
傳曰：「取邑，不日。」傳所謂「不日」者，謂常例以時也。師云：「伐國及取邑，例時。」柯劭忞申之云：「内外取邑，皆例时。」
【李古月】发旧稿之余蕴──钱穆宋学著作的「彻底整理」及其学术史意义
钱穆（1895–1990）有修订旧稿后重新出版的习惯，其著作版本情况复杂，尤其体现于宋学相关作品。改动之处透露出他思想上的转折，惜后人未能充分重视。是故，《钱宾四先生全集》的出版，并不代表钱穆著作「彻底整理」的完成。继续梳理同一著作不同版本间的异文，是推进「彻底整理」的关键，也有助于发展钱穆研究。
王学伟 钟治国 邹建锋 点校《北方王门集续编》整理出版
本书收录此前学术界尚未整理出版的王阳明北方地区著名弟子与后学南轩、张信民、孟秋、王惺所四人文集，为填补空白之作。南轩（1518—1602），字叔后，是南大吉之弟南逢吉长子。孟秋（1525—1589），字子成，号我疆，与河南王门宗师孟化鲤齐名，称“二孟”。王以悟（1557—1638），号惺所，著名教育家孟云浦亲传弟子之一。张信民（1562—1633···
【張智搏 等】古文五班學生壽序選（一）
五班同學學壽序，皆為祖父母、父母及老師壽。無忘養育教化之恩也。其情感也深厚，其筆墨也動人。多篇克使人淚下。不知所壽者讀此，高興乎，流淚乎，亦呼先生、懷仁校長之學校，教學有方乎？
【郑家栋】“风”“水”喻象与《庄》《老》之间 ——道论、语言与政治
本文首先激烈地挑战一种似乎约定俗成的诠释路向，亦即认定《庄子》思想的主导趋向是“人生的”“美学的”，“非政治”或“超政治的”。在笔者看来，庄子及其后学的基本关怀首先是指向社会政治伦理及其背后的权力网络；可是《庄子》的致思趋向全然背反于和对抗于（战国中后期）其他诸子（包括《老子》）致力于恢复、重建或提升、强化王权与秩序···
連載丨楊鵬 撰《春秋歸例》丨三十八、致公
凡公行，告於宗廟，反行飲至，舍爵策勛焉，禮也。傳例曰：「致君者，殆其往而喜其反，此致君之意義也。」莊二十三年傳曰：「公如，往时正也；致月故也。如，往月致月，有懼焉爾。」定八年傳曰：「公如，往时致月，危致也；往月致时，危往也；往月致月，惡之也。」若「有懼」則主以情言，若「惡之」則主以義言。鍾文烝云：「『危致』即···
連載丨楊鵬 撰《春秋歸例》丨三十、内城
凡内城者，皆邑也。傳曰：「城，爲保民爲之也。民眾城小則益城，益城無極。凡城之志，皆譏也。」師云：「城，例時。」
