杨世文 著《廖平经学思想新论》出版
廖平（1852-1932）是晚清著名的经学大师，其经学思想以“六变”著称，冯友兰《中国哲学史》以他为“经学时代”的殿军，称其为“经学的终结”。廖平经学自成体系，自从其提出“平分今古”主张以来，即引起学界的重视。
千年学府应天书院焕新破局凝聚共识
位列北宋四大书院之首的应天书院，与商丘古城千年相伴、共生共长。如何让这座千年学府真正融入古城发展大局？6月20日，“挖掘书院内涵 弘扬时代价值”学术交流会在商丘古城应天书院的应天大讲堂举行。会前，与会人员实地踏勘了归德府文庙及府学、范文正公讲院、文昌阁。围绕应天书院历史价值、遗存保护、文旅融合发展等议题，与会学者深···
【师英杰】《尚书·盘庚》蕴含的道德教化智慧
《尚书》作为中华民族的元典，自西汉立于官学以来，一直被尊为治国理政的圭臬，亦是中国古代道德教化思想的重要渊薮，“疏通知远，书教也”（《礼记·经解》）。其中，《盘庚》三篇记录了商王盘庚为复兴商朝、迁都于殷而发布的三次诰辞。
至圣孔子基金会助力“乡村儒学讲堂”，以具体实践推动文化下乡
2026年6月20日，至圣孔子基金会学术部主任张凝和项目主任史明诚来到山东省泗水县北东野村，以讲故事、拉家常的方式，在“乡村儒学讲堂”为村民们上了一堂生动的儒学课。至圣孔子基金会以具体实践推动文化下乡，与乡村治理、发展多项工作深度结合，在改善乡风民风、探索乡村治理、促进文化传承等方面取得成效。
杨泽波 著《儒家生生伦理学要义》出版暨代序、后记
《儒家生生伦理学要义》是杨泽波教授儒家生生伦理学核心思想之简述。全书以“我觉故我在”为阿基米德之点，突破理性、感性两分模式束缚，梳理出与成德成善相关的三个要素，即智性、欲性、仁性，创立了三分法
赵金刚 著《孟子十五讲》出版暨前言
作为跨越千古的经典，《孟子》一书影响深远，是理解中华传统文化的重要资源。但今天的读者在阅读时面临挑战：如何阅读《孟子》？如何回到战国的历史情境，“设身处地”地理解孟子思想的独特性？如何在现代言说方式中，把握这一思想遗产？本书在横向上深入历史褶皱，在纵向上以今观古，引领读者认识一个有血有肉的孟子形象，提醒身处和平···
【苏杉杉】自然宗教？还是伦理宗教？——《易经》宗教观再议
《易经》的占筮体系是一套基于象数逻辑的符号推演系统，不依赖超自然中介，其本质是一种理性化的仪式实践，而非巫术宗教。尽管从礼制仪式层面看，《易经》仍保留了部分自然宗教元素，但其思想内核与价值指向实属周代人文精神觉醒背景下的伦理宗教。这一性质标志着中国文化从殷商巫术传统向西周伦理传统的决定性转折，并为其后《易传》···
連載丨楊鵬 撰《春秋歸例》丨三十七、分器
武王克商，分其宗廟之器，以賜兄弟，以彰明德，謂之「分器」。杜預云：「國之分器，得之足以爲榮，失之足以爲辱，故重而書之。」案定八年「竊」既不月，則九年「得」亦不蒙上「四月」可知，是其例當以時者爲常也。
2026中华文明课题·系列讲座·第七讲 ——《朱子的哲学世界》
2026年6月17日，由中国人民大学、中共南平市委、南平市人民政府和武夷学院共同主办，中华文明武夷研究院、中国哲学史虚拟教研室、南平市朱子文化传承发展中心共同承办，中共南平市延平区委宣传部和中共南平市延平区直机关工委共同协办的“2026中华文明讲堂”系列专题讲座第七讲在延平区委第二会议室举办。
王子林 著《继天立极：紫禁城与王城礼制都城规划与礼制研究》出版
礼仪三百，威仪三千，中国古代社会是一个礼乐社会，礼不仅是构成中国古代社会的源代码，也是构建紫禁城的基础。
【李渭】被皇帝誉为“南国躬行君子”的黔中王学代表
明代重臣、史学大家郭子章，平定播州杨应龙叛乱后，编著《黔记》。在《黔记·乡贤列传二·理学·参政李渭》中记载：“予师胡庐山先生云，黔中之学，李湜之为彻。”
敬悼 哲學專家 劉笑敢先生嵌名輓聯｜林安梧
丙午初夏，驚聞哲學專家 劉笑敢兄於六月三十日僊逝，慟悼難已，思昔憶往，悲從中來，一時興感，鑲嵌名字，如其義理，作為輓聯，虔誠祝禱，一路好行，登於極樂，歸返自然。
【王开元】欲求、厌恶与尊严：何谓孟子的“羞恶之心”？
在孟子思想中，“羞恶之心”并不等同于义本身，义是属于较高等级的欲求对象，并因“羞恶之心”的存在而有其合理根据。“羞恶之心”并非附属于“恻隐之心”而存在，反而有着与“恻隐之心”不同的、切近于善的另一种特点，其实质涉及一种尊重性关系，最终落脚点在于对人格尊严的维护。
孔子研究院举办安乐哲“生生不已”哲学分享会
6月17日上午，孔子研究院举办安乐哲“生生不已”哲学分享会。会议由孔子研究院党委副书记、院长、孔子与古典中国研究中心主任孔德立主持。
連載丨楊鵬 撰《春秋歸例》丨三十四、雷雨
「異」志也。傳曰：「雨月，志正也。」諸家解此，多以爲雨得其時，則月。廖平云：「據月，以記時節，雨雪、大雨皆同。月以記時，明其緩急常變，此不爲例者，唐、宋以下，以爲日、月不爲例，此類是也。」案廖說最與傳合，但以不爲例，則誤矣。據月以記時節，固是例者也。春秋之法，無不以天時爲例者，重禮法，大天紀也。故傳曰：「人之···
国际儒联之友 ——文明交流互鉴视域下的典籍翻译学术研讨会成功举办
6月17日下午，由国际儒学联合会会员联络委员会和孔子研究院联合主办的国际儒联之友——文明交流互鉴视域下的典籍翻译学术研讨会在孔子研究院以线上线下相结合的形式召开。会议围绕典籍翻译在文明交流互鉴中的理论价值与实践路径进行了深入研讨。
連載丨楊鵬 撰《春秋歸例》丨二十七、圍
環其城邑曰「圍」。師云：「圍，例時。」
連載丨楊鵬 撰《春秋歸例》丨二十八、平
傳曰：「『平』之爲言，以道成也。」廖平云：「據不盟而信喻，以道相和好也。」師云：「傳例曰，盟不日者，渝盟惡之也。取夫詳略之義，則平不月者，亦有惡矣，蓋不能相結以信。」依師意，平比盟爲略，例因以月者爲常。不月者，亦惡之。
儒家思想精髓的最关键传承 ——《观念变迁：从孔子到曾子》揭示儒学首次转折时刻
在中国历史上，孔子的伟大贡献在于继承西周以来的人文主义精神，建构了一套以仁义为核心的价值体系，真正实现了由尊神到敬人的哲学转身。孔子弟子三千，自隋唐之后留下比较完整著作的弟子，只有曾子一人。
【鄭舒康 等】古文五班學生壽序選（二）
五班同學學壽序，皆為祖父母、父母及老師壽。無忘養育教化之恩也。其情感也深厚，其筆墨也動人。多篇克使人淚下。不知所壽者讀此，高興乎，流淚乎，抑呼先生、懷仁校長之學校，教學有方乎？
