第一届“做中国哲学”学术研讨会
2025年12月12日至14日，由中山大学哲学系、中山大学人文社会科学研究院主办、《现代哲学》编辑部和《中山大学学报（社会科学版）》协办的第一届“做中国哲学”学术研讨会在中山大学深圳校区隆重举行。
“经学与汉制”汉代经学工作坊（第三期）
2025年12月20日，由北京大学礼学研究中心、孔子研究院中西古典学研究中心、中华孔子学会经学研究专业委员会联合主办的“经学与汉制”汉代经学工作坊（第三期）在北京大学人文学苑举行。来自北京大学、清华大学、中国社会科学院、孔子研究院等共计二十余所高校和科研机构的四十余名学者参加会议。
[美]胡明辉 著《中国现代性的起点：戴震的新古典世界》出版
本书以戴震为中心，展开清代中期政治文化的相关论述，以儒学士人与耶稣会士的斗争为主要线索，解释戴震如何以理性主义的方式重构儒家经典与耶稣会士传入的数理天文学。
战国竹简如何改写《诗经》史？
中国人民大学立德楼的教室内，投影幕布上展示着数枚战国竹简的高清照片。普林斯顿大学亚洲学讲座教授、中国人民大学文本文化国际研究中心主任柯马丁（Martin Kern）指着这些两千多年前的文字，对观众说：“五年前，根本没法做这样的研究。”
[宋] 朱熹 撰《元本诗集传》（全二册）出版
本书属于国家珍贵古籍丛刊系列，本系列入选《2021—2035年国家古籍工作规划重点出版项目（第一批）》，按照“品种完整、注重普及、体现价值、避免重复”的原则从第一至六批《国家珍贵古籍名录》中选取时代早、流传少、价值高、经典性强的五十种善本高精彩印，每种均请该领域专家撰写导读，促进古籍成果整理。
方旭东：怨是用希 —— 《左传》“白公之乱”的哲学阐释
2025年12月24日，由同济大学经学研究院举办的“同济·敦和经学高端讲坛”系列讲座在同济大学云通楼 410 室举行。华东师范大学哲学系教授方旭东先生应邀作了题为《怨是用希——〈左传〉“白公之乱”的哲学阐释》的讲座。本场讲座由同济大学人文学院陈徽教授主持。
孔子研究院经学与儒家文献研究中心举办首场学术讲座 ——方朝晖主讲“如何看待中国···
12月23日，孔子研究院经学与儒家文献研究中心举办首场学术讲座。孔子研究院特聘研究员、经学与儒家文献研究中心主任、清华大学历史系教授方朝晖主讲“如何看待中国经典中的超越性：比较的视域”。孔子研究院党委副书记、院长孔德立，党委委员、副院长魏衍华出席讲座，经学与儒家文献研究中心执行副主任曹景年主持讲座。
黄杰 著《清华简〈摄命〉校注与研究》出版暨序言、后记
清华简《摄命》于2018年公布，共32支简，现存978字。学界多认为此篇就是久已失传的《尚书·冏命》（《史记·周本纪》作《臩命》），给予高度关注，研究成果非常丰富。
廖晓义著《九字家风：中国人的家哲学》出版
本书基于贯穿中华民族数千年历史、极具代表性的“家人共同体”社会生活传统模式，以探究“中华家文化”的历史传承、精神渊源及其在当代中国社会的实践模式为主题，以“家庭、家族、家乡、家国”为整体叙事框架，以“家风、家训、家教”为主要论述对象，紧紧围绕中华家文化九个核心价值“和、孝、勤、俭、仁、义、礼、智、信”，将传统文化与现代···
【张清江】朱子学视域下“追远”的精神场景与意义经验
“祖先之灵”是天道显现于人类生活的超越性符号，这在某种程度上意味着历史时间在祭礼中的突破和更新，子孙必须始终接续祖先的功德，不断推进由历代先人共同传承的“天命”志业。
朱明数 著《〈丧服〉小笺》（附后记）出版暨后记
本书对《丧服》研究中的传重、报服、逆降、变除等问题，以及永光庙议、太祖虚位等议题有较深入剖析。作者在研究中尝试综合运用传统经学、文献学以及语言学方法，对经学研究的文本分析、经义诠释、推理论证方法有比较新的认识。
【刘欣蔚】孟告之辩逻辑再理
《孟子·告子上》前四章所载辩论的逻辑性是近代以来聚讼不已的问题。逻辑性的质疑关联着思想前提的认识，逻辑性的辩护也可视为重理思想前提的契机。旧说常以此四章分别直接地讨论“人性是否为善”的问题，蔓生出诸多枝节，而从更基础的文本出发可见，此四章是一个逻辑连贯的整体，其主题更近于“善的基础是否为人性”。
【苟东锋】酒与仁——儒学研究“三分法”的客观演绎
“三分法”成立的关键在于确证其中的仁性，考虑到构成仁性的“伦理心境”是后天形成的，在“内觉”法这种“主观演绎”法之外，一种“客观演绎”法也是可能的。能够发现，酒在确证仁性的过程中可以发挥意想不到的效果。
【田智忠】朱子真知论新议
真知以天理为源头，是人对天理的真切体认、深度认同，极致是心与理一。朱子论真知不离工夫，其真知论本质是“修养论”，具有明显的主体参与性。朱子基于知行为二的逻辑来讨论真知与诚意的关系，既强调真知较之于诚意的本源性，又主张正心诚意工夫不可须臾离。朱子主张有真知后无自欺，但又强调防范自欺的工夫丝毫不能松懈。
【赵印印】冯友兰对新理学的合法性证明——基于“史论同构”的自我确证
冯友兰的中国哲学史研究与其新理学的创建具有深层的“史论同构”关系：其研究哲学史的三种方法论是新理学创建的立论前提和逻辑起点，而新理学的理论构思亦深嵌于哲学史的演进脉络。通过这种“史论同构”式的论证，新理学完成了三重维度的合法性证明。
【何波宏】从“以辟运翕”到“惟变所适”——易学视域下的熊十力实体论
在中晚期思想中，熊氏以“惟变所适”说明“变”本身即是最根本且必然的实体，并强调翕与辟二者均是世界运行过程中实然且具体的内在状态，无有本末之分，进而质疑了以目的论、自由意志为基础的传统形而上学。熊十力由佛入儒，终归于《易》，通过综合并推进传统中国哲学的思维方法，令其“不二”的能变实体论臻于完善。
【刘沁】“分殊”的普遍差异与“理一”的不测生成——朱熹“理一分殊”思想新探
“理一分殊”是太极本体所包含的自身差异化倾向，“一”与“殊”相互蕴含，互换无端。本体作为最高的同一性，既包含同一与差异又包含二者之间的统一，最终在对于不测之差异的无限生成运动中成为活泼泼的现实实存。
