孔子研究院经学与儒家文献研究中心举办首场学术讲座 ——方朝晖主讲“如何看待中国···
12月23日，孔子研究院经学与儒家文献研究中心举办首场学术讲座。孔子研究院特聘研究员、经学与儒家文献研究中心主任、清华大学历史系教授方朝晖主讲“如何看待中国经典中的超越性：比较的视域”。孔子研究院党委副书记、院长孔德立，党委委员、副院长魏衍华出席讲座，经学与儒家文献研究中心执行副主任曹景年主持讲座。
廖晓义著《九字家风：中国人的家哲学》出版
本书基于贯穿中华民族数千年历史、极具代表性的“家人共同体”社会生活传统模式，以探究“中华家文化”的历史传承、精神渊源及其在当代中国社会的实践模式为主题，以“家庭、家族、家乡、家国”为整体叙事框架，以“家风、家训、家教”为主要论述对象，紧紧围绕中华家文化九个核心价值“和、孝、勤、俭、仁、义、礼、智、信”，将传统文化与现代···
【刘欣蔚】孟告之辩逻辑再理
《孟子·告子上》前四章所载辩论的逻辑性是近代以来聚讼不已的问题。逻辑性的质疑关联着思想前提的认识，逻辑性的辩护也可视为重理思想前提的契机。旧说常以此四章分别直接地讨论“人性是否为善”的问题，蔓生出诸多枝节，而从更基础的文本出发可见，此四章是一个逻辑连贯的整体，其主题更近于“善的基础是否为人性”。
朱明数 著《〈丧服〉小笺》（附后记）出版暨后记
本书对《丧服》研究中的传重、报服、逆降、变除等问题，以及永光庙议、太祖虚位等议题有较深入剖析。作者在研究中尝试综合运用传统经学、文献学以及语言学方法，对经学研究的文本分析、经义诠释、推理论证方法有比较新的认识。
【苟东锋】酒与仁——儒学研究“三分法”的客观演绎
“三分法”成立的关键在于确证其中的仁性，考虑到构成仁性的“伦理心境”是后天形成的，在“内觉”法这种“主观演绎”法之外，一种“客观演绎”法也是可能的。能够发现，酒在确证仁性的过程中可以发挥意想不到的效果。
【田智忠】朱子真知论新议
真知以天理为源头，是人对天理的真切体认、深度认同，极致是心与理一。朱子论真知不离工夫，其真知论本质是“修养论”，具有明显的主体参与性。朱子基于知行为二的逻辑来讨论真知与诚意的关系，既强调真知较之于诚意的本源性，又主张正心诚意工夫不可须臾离。朱子主张有真知后无自欺，但又强调防范自欺的工夫丝毫不能松懈。
【赵印印】冯友兰对新理学的合法性证明——基于“史论同构”的自我确证
冯友兰的中国哲学史研究与其新理学的创建具有深层的“史论同构”关系：其研究哲学史的三种方法论是新理学创建的立论前提和逻辑起点，而新理学的理论构思亦深嵌于哲学史的演进脉络。通过这种“史论同构”式的论证，新理学完成了三重维度的合法性证明。
【刘沁】“分殊”的普遍差异与“理一”的不测生成——朱熹“理一分殊”思想新探
“理一分殊”是太极本体所包含的自身差异化倾向，“一”与“殊”相互蕴含，互换无端。本体作为最高的同一性，既包含同一与差异又包含二者之间的统一，最终在对于不测之差异的无限生成运动中成为活泼泼的现实实存。
【何波宏】从“以辟运翕”到“惟变所适”——易学视域下的熊十力实体论
在中晚期思想中，熊氏以“惟变所适”说明“变”本身即是最根本且必然的实体，并强调翕与辟二者均是世界运行过程中实然且具体的内在状态，无有本末之分，进而质疑了以目的论、自由意志为基础的传统形而上学。熊十力由佛入儒，终归于《易》，通过综合并推进传统中国哲学的思维方法，令其“不二”的能变实体论臻于完善。
【王斌范】先秦儒家的国际正义思想——孟子与“万民法”
从比较哲学的视角看，孟子关于国家间关系的理论，在结构上非常类似于罗尔斯的“万民法”，因此可以被解释成一种儒家式的国际正义理论。孟子强调仁政思想的辐射性与超国家性，并通过经典的“王霸之辨”将天下国家根据不同的治理方式和体量大小分为五类。
【黄睿】北宋《论语》诠释中的道德省思与制度渊源
北宋《论语》诠释与政治制度之间的关系是一个有待深入探讨的课题。在宋初集权强化背景下，田锡所作箴铭通过化用并重释《论语》，透露出对太宗乾纲独断和宰相权力萎缩、风骨不存的反思，以及对台谏制度废弛、士人谏议精神失落的担忧。
