月点击榜 - 儒家网

柯小刚著《唐诗道》出版暨自序

本书系学者、书法家柯小刚阐发唐诗之道的研究著作，分为“大化”“月光”“通独”“感遇”“辋川”“归隐”“家国”七大主题，自诗歌的生发而起，通达古典文化的肌理，如庖丁解牛，深人字里行间，依乎文理，循道而进，使古典诗歌所蕴藏的普遍生命价值在当代语境中重新彰显。本书贯通中西古今文化资源，借由唐诗之道，引领读者回到天人合一的诗意世界。

【刘根勤】两位“才女”塌方警示：教育公平不能依赖民意倒逼

这场全网欢呼，应当成为一次深刻的社会警示。教育公平不能依赖民意倒逼，学术正义不能依靠舆论审判，制度底线不能寄托公众监督。真正的高校进步，是打破内部利益壁垒、破除圈层人情庇护、建立透明可查、一视同仁、无差别适用的学术规则，让学历回归实力，让荣誉回归努力，让规则对所有人同等严苛、同等公正。

【柯小刚】朝向未来的古意：康有为的碑学革命与经学革命

金石学和考据经学都是好古的学问,但康有为的革命碑学和革命经学却是朝向未来的古意追寻。在康有为那里，最古的古意恰恰是亘古常新的元气和生机。康有为之所以看重汉魏六朝书法，并不是因为这个时代比较古老，也不是因为崇碑抑帖，而是因为这个时期经历了最生动的书体演变，时时进行着元气淋漓、生机勃勃的创造生发，从而避免了唐以后···

第三届和谐文明论坛在印尼巴厘岛举行聚焦文明对话共谋人类可持续未来

6月29日，以“和而不同，天下一家——人类文明永续生存之路”为主题的第三届和谐文明论坛在印度尼西亚巴厘岛举行。

【刘纪璐】情为何物：朱熹与王夫之的四端七情之辩新判

当代学界对朝鲜的“四七之辩”以及朱、王的四端七情论都颇为重视，在义理诠释与文献考证方面都已相当完备。学者普遍认为朱熹的看法偏离孟子的性善论，但对于“四端与七情究竟是否异质”这一核心问题仍缺乏明确的判定。本文以现代心理学的情感论对情感（emotion）与感情（feeling）在功能性、发动的因果性及认知与评价的复杂性上的区分为依···

赵金刚著《孟子十五讲》出版暨前言

作为跨越千古的经典，《孟子》一书影响深远，是理解中华传统文化的重要资源。但今天的读者在阅读时面临挑战：如何阅读《孟子》？如何回到战国的历史情境，“设身处地”地理解孟子思想的独特性？如何在现代言说方式中，把握这一思想遗产？本书在横向上深入历史褶皱，在纵向上以今观古，引领读者认识一个有血有肉的孟子形象，提醒身处和平···

【儒家邮报】2026年第9期（总第433期）

中华人民共和国76年暨孔子2577年〔耶稣2026年〕7月1日

秦蓁著《当关学遇到心学：明代地域学派的转型与建构》出版

明清之际，理学流派纷呈、思潮迭变。本书立足这一宏大学术背景，突破单一学派的研究局限，以《明儒学案》与《关学编》的文本立场、学术阐释分歧为关键线索，深入剖析明代中晚期心学盛行之下，关学所发生的思想嬗变。

【孔行】为牟宗三辩护：一位分析哲学家眼中的“生之谓性”章

学界对牟宗三的经验定义说尚缺乏较为清晰的认识，不但忽略了其中隐含的函式、命题函项分析，且未能察觉定义说的优越之处，以致于同样无法认识到现代分析对理解文本原义所能起到的巨大作用。而其背后，则是同样长期受到忽视的“分析哲学家牟宗三”。

【龚建平郝绥涛】情理——梁漱溟“礼者理也”的现代诠释

从文化与文明的视角看“礼”的两面性，作为社会的制度规范与仪式，礼教是客观化秩序，是一种生活方式；作为文明，礼乐的相互建构，则代表着文明与进步。总之，梁漱溟对“礼者理也”的现代诠释既表现出中国文化早熟的缘由，也指明了礼教精神文明的方向。

“齐鲁访学驻研计划”山东大学专家讲座第十四讲 ——无我与乐：颜回境界的生成路径

2026年7月2日下午，由山东大学儒学高等研究院、儒家文明省部共建协同创新中心共同举办的“齐鲁访学驻研计划”山东大学专家讲座第十四讲暨儒家文明论坛第136期在知新楼A座2106会议室举行。

【杨旭明】船山思想在书院的传播及其影响

书院作为传播船山思想的学术重镇，在传统思想资源对接现代文明建构进程中发挥着关键的桥梁作用。晚清时期，随着书院刊刻船山著作、举办学术讲会、祭祀船山先生等制度化活动的开展，船山之学逐步从隐学提升为显学。近代社会转型阶段，湖湘学者紧扣启蒙革新的时代语境，依托书院推动船山思想融入新式教育改革与社会实践。

【儒家邮报】2026年第12期（总第436期）

中华人民共和国76年暨孔子2577年〔耶稣2026年〕7月21日

連載丨楊鵬撰《春秋歸例》丨三十九、胥命

傳曰：「『胥』之爲言，猶『相』也。相命而信諭，謹言而退，以是爲近古也。」柯劭忞云：「相命謹言，即古之誓禮。」曲禮云：「約信曰『誓』」。孔穎達云：「以其不能自和好，故用言辭共相約束，以爲信也。若用言相約束以相見，則用誓禮。」是其不同於盟者。傳曰：「誥誓不及五帝，盟詛不及三王，交質子不及二伯。」廖平云：「古帝王無···

連載丨楊鵬撰《春秋歸例》丨三十八、致公

凡公行，告於宗廟，反行飲至，舍爵策勛焉，禮也。傳例曰：「致君者，殆其往而喜其反，此致君之意義也。」莊二十三年傳曰：「公如，往时正也；致月故也。如，往月致月，有懼焉爾。」定八年傳曰：「公如，往时致月，危致也；往月致时，危往也；往月致月，惡之也。」若「有懼」則主以情言，若「惡之」則主以義言。鍾文烝云：「『危致』即···

王学伟钟治国邹建锋点校《北方王门集续编》整理出版

本书收录此前学术界尚未整理出版的王阳明北方地区著名弟子与后学南轩、张信民、孟秋、王惺所四人文集，为填补空白之作。南轩（1518—1602），字叔后，是南大吉之弟南逢吉长子。孟秋（1525—1589），字子成，号我疆，与河南王门宗师孟化鲤齐名，称“二孟”。王以悟（1557—1638），号惺所，著名教育家孟云浦亲传弟子之一。张信民（1562—1633···

連載丨楊鵬撰《春秋歸例》丨三十六、水災

傳曰：「高下有水災曰『大水』。」師云：「大水，例時。」鍾文烝引春秋考異郵云：「水災歷月而成，故例時。」

刘强著《论语吟诵本》出版暨前言后记

中华书局新近出版的《论语吟诵本》，是一部最适合青少年阅读学习的《论语》入门书。百家讲坛主讲人刘强教授导读译注，李华伟老师精彩吟诵，开卷可读，扫码可听。“让声音唤醒经典”，全面刷新名著阅读体验。刘强教授所撰前言《你一定要读<论语>》与后记《我的<论语>六步教学法》，将读法与教法和盘托出，可以作为最方便的《论语》教科书。