【专访】旧金山荣格学院前院长约翰·毕比：《易经》能缓解时代焦虑吗？
世界正被“不确定”所定义：国际秩序变革重组、地缘政治冲突频发、全球经济增长前景仍不容乐观……一种弥漫性的“时代焦虑”正在滋生。人们如何寻得解释与疗愈的力量？
【潘娜】从“第二个结合”看中华文明标识体系的理论建构
中华文明源远流长、博大精深，是中华民族独特的精神标识，是中华民族生生不息、发展壮大的精神根基。提炼中华文明标识，本质上是对中华优秀传统文化的系统性梳理、创造性转化和创新性发展，其核心理论遵循在于“把马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合”。
【王培峰】从《荀子》“五经”到“六艺”体系的定型——论战国晚期到汉初《周易》跻身“···
荀子“五经”“在天地之间者毕矣”的说法，应当视为六艺经典体系形成过程中的关键节点。荀子将四教发展为“五经”，并对“五经”各自的特点进行了总结，为儒家经典的体系化做出了重要的贡献。而郭店楚简《六德》等篇将六经并举，是易学在楚地较为发达的结果，具有地域化的特点。
【徐伟鹏】忠肝义胆 清白治家 ——南宋胡铨的凛然风范
被誉为“文章节义之邦”的江西吉安，古称庐陵，在历史上孕育了“五忠一节”，即五位谥号含“忠”字、一位谥号含“节”字的名贤。胡铨是其中一位，字邦衡，谥忠简，一生以忠义耿直立身立朝，名著史册。请随我们走进江西省吉安市青原区的胡铨展示馆，一起感受这位名臣刚毅直谏、为官爱民、修身齐家的凛然风范。
【刘大钊】叶适对《洪范》“皇极”的哲学诠释
他反对汉唐以来用“九五”之数附会“中”的路径，提出“《洪范》之于皇极也，以八为一”，视其他八畴为皇极畴之用，皇极畴则升至八畴之体，将“皇极”畴与另外八畴的关系从并列关系提升至体用关系，将皇极视为政治治理完备后的结果而非抽象之法则。他的“皇极”思想有突破汉唐诠释的自觉，其提出“上之治谓之皇极”的说法，将皇极关联“治道”之实，···
【邓声国】文献学、小学与诠释学：郑玄校勘体系的三重维度
校勘学作为中华优秀传统文化的“基因修复工程”，其核心使命在于通过对古籍文献的整理与诠释等工作，使文化基因得以更好地传承与延续。纵观中华文明几千年的学术演变，汉代学者郑玄对“三礼”著作进行的一系列校勘实践，为后世学者树立了鲜明的校勘典范与学术标杆，在学术史上产生了深远的影响。
孔垂长主祭丙午年尼山春祭和孔林家祭 “至圣家学堂”揭牌
2026年清明节前后，孔子第七十九代嫡长孙孔垂长先生主祭尼山春季祭孔和孔林家祭，并出席丙午年孔氏家谱钤印仪式和“至圣家学堂”首讲等活动。
临沂孔庙2026丙午年春季祭孔大典
为弘扬中华优秀传统文化，赓续千年圣贤文脉，临沂孔庙举行2026丙午年春季祭孔大典，现场孔氏宗亲、社会各界人士齐聚大成殿前，共同缅怀先师孔子，在庄重仪式中感悟儒家文化。
【杨朝明】感悟《论语》里的中华智慧
《论语》作为中华文明的“元典”之作，凝结着中国人特有的修身、处世、为政、治学的朴素智慧，其“正实而切事”的特质，使其成为跨越2500余年依然鲜活可感的思想宝库。
【丁义珏】唐宋的地方官学与释奠礼仪
中国古代的地方官学虽见于先秦经典，但在全国普遍设立始于唐宋时代。儒家将教化作为地方治理的根本。
2026年清明曲阜孔林孔子后裔家祭公告
2026年清明将至，曲阜孔子儒学促进联合会将于4月5日与海内外孔子后裔代表，共同在曲阜至圣林举行墓祭礼，追念列祖列宗，祭奠圣祖孔子。祭祀将分别祭奠先祖孔子、二世祖孔鲤、三世祖孔伋、远祖、中兴祖孔仁玉，由上香、读祝、献花、行礼等祭拜仪式组成。诚邀各地孔子后裔代表来曲阜参加丙午年清明孔林墓祭。
【朱杰人】朱子理学的敬业之道
为深入学习贯彻文化思想，认真落实全国宣传思想文化工作会议精神，贯彻落实书记在文化传承发展座谈会上的重要讲话精神，由中宣部宣教局、光明日报社共同主办的“核心价值观百场讲坛”围绕文化传承发展这一主题，持续策划开展系列宣讲。本场讲坛来到福建南平考亭书院，从“第二个结合”的视角重读朱子的敬业之道，为现代社会培育职业道德提···
【朱鑫钰】重建“斯文中国”：20世纪80年代中国思想史的转向
他们不仅是传统文化事业的同道中人，也是学术研究和学术共同体建设的共同推动者。其所深度参与的80年代中国思想史向弘扬传统文化的转向，也在一定程度上契合了国家决策层的治理逻辑，是彼时学术与政治良性互动的生动缩影。
横渠祖德垂寰宇 浚邑宗风续雅篇 ——丙午清明祭祖活动举行
时值清明，翠柏凝春。
【李芸蝶 何光顺】先秦儒家音乐中“南风”意象的哲学诠释
在儒家哲学思想中，音乐是一种高阶语言形式或审美形式。所谓“兴于诗，立于礼，成于乐”，这段话道出了作为主体的君子的生命修行的三个层次，即君子的生命从情感体验开始，以诗歌来感发；借伦理法则立身，以礼仪来规范
【李巍】孟子“养气说”的养生价值发微
养生文化为中华优秀传统文化之重要构成。道家贵“顺应自然”，医家重“调理脏腑”，儒家则另辟蹊径，将养生与道德修养、人格完善紧密结合，开创以“修身养性”为核心的养生传统。其中，孟子“养气说”上承孔子“仁者寿”的伦理理念，下启后世“文气说”“心性论”等身心实践，将“气”从生理层面拓展至精神境界与宇宙秩序，为儒家养生观奠定了理论基石···
【吴柱】张之洞拟刻《皇清经解续编》考
凡治中国经学及清代学术史者，无不奉《皇清经解》正、续编为津逮渊海。道光五年（1825），时任两广总督阮元于广州学海堂辑刻《皇清经解》，严杰任总编辑，至道光九年刊成，收清初至乾嘉间73人著作183种，计1400卷。
丙午年黄帝故里拜祖大典将于4月19日在河南新郑举行
三月三，拜轩辕。丙午年黄帝故里拜祖大典新闻发布会26日通报称，大典将于4月19日在河南新郑黄帝故里举行。
共同见证礼乐盛典，2026海峡两岸孔子文化春会启动观礼报名
春风化雨，万物复苏，2026海峡两岸孔子文化春会，将于3月31日隆重揭幕。这不仅是一场遵循古礼、再现礼乐盛况的年度雅集，更是一次深刻的文化溯源与精神回归。
【李旭】从“理道”到“教道”：汉宋礼学的中唐转轴
汉宋礼学呈现出政、教两端的往复鼓荡之势，推寻其嬗变之迹，盖当以中唐为转轴时刻，以杜佑、韩愈为时代分野的先后型范。杜佑持“理道”观编撰《通典》，上承《汉志》与郑学的理念与文献，乃是汉型礼学的“终条理者”。
