【韩禹 安英昭】武夷论道助“书院精神”落地生花
由中国人民大学和南平市人民政府联合主办的第三届武夷论坛，3月21日至23日在福建南平举行。一项首次设置的配套活动令人眼前一亮——“武夷论道：书院中的格致会讲”。它不在通常意义上的“会场”里，而是设置于“书院”这样一个具有历史质感、公共意味的空间中。
【張俊綸】華峰寺游記
廣州華峰寺位于黃埔區永和街。因坐落於華峰山上，故名。寺甚古老。始建于唐中宗神龍元年，歷時千三百年矣。期間幾度興廢。最末次毀於抗日戰火，非毀於文革。故藏經閣為古跡，山石與池石皆爲古跡，已大不易矣。
【孟少杰】朱子“中和新说”与阳明“四句教”的思想交涉——以秦云爽和陆陇其的争论为中心
秦、陆二人关于朱王异同的思考和辩论都不是简单地会通和求异，而有其义理上的深刻性，这对于“朱陆异同论”乃至心性哲学的相关研究有重要意义。
【宋玲】传统“乡射”礼与社会“共同体意识”的塑造
射礼是中华古礼之一，起源于借田猎来进行的军事训练，为先民重要的生活内容之一。“射”最初不限于“射箭”，举凡投枪掷矛的行为，均可归为射之范畴。随着古代人们生产和生活方式的发展变化，“射”除了保留其军事意义之外，还演化出礼教的意义。
連載丨張俊綸撰《孔子傳》丨二十八、巨星隕落
魯哀公十四年，魯國管理山林的虞人，在大野狩獵，大野在今曲阜西巨野縣一帶。叔孫氏的車子，即管車的僕從，名叫鉏商，捕獲了一隻奇怪的野獸。叔孫見此怪獸，以為不吉祥，就賜給虞人。虞人不認識，就請來孔子辨認。
【陈绪平】别再把中庸读成和稀泥！尔雅台七篇破章句之弊，还原子思千年传道心法
历来解读《中庸》，大多沿用朱熹拆分的三十三章，容易把完整的义理拆得零散。尔雅台的《中庸义解》，最核心的价值就是跳出章句拆分，按《中庸》本身的义理脉络，把全篇重划为逻辑连贯的七篇
文脉薪火相传！清明祭孔大典在嘉定孔庙举行
3月29日，2026年上海清明祭孔大典在嘉定孔庙举行。在沪孔子后裔、儒学研习人士及社会各界代表百余人齐聚孔庙，以传统释奠礼致敬至圣先师孔子。
【陈来】朱子的发展理念及时代价值
2021年3月22日，书记在福建武夷山考察时，走进武夷精舍，提出了中华文明与马克思主义相结合的问题。
【孙庆娟】仁义内外之辩再定位及孟子动态伦理体系重构
告子以“门”为界区分内外，关注仁义的不同施展范围，旗帜鲜明地持一种“仁内义外”说；而孟子以“心”为界区分内外，通过强调内在之“情”之于仁义的不可或缺性来突出道德的内在性，但他却并非持一种纯粹的“仁义内在”说。
【陈兆肆】吴越国钱氏对儒家文化的持守
吴越国（907—978）是五代十国时期南方政权之一，由临安钱镠所建，定都杭城，历经三代五王，享国72年。
【孙星】“位”中的秩序哲学——以《系辞》为中心
定位”与“交通”是爻位中的秩序义，同时也是对人事的象征。人之“成位”包括实现个体秩序与成就宇宙秩序两个方面，二者皆是人赞天地化育的表现。人可以发挥自身主动性来赞化育，但根本在于法天道而行。
【刘海成】披沙拣金承学统，磨得古镜照新人 ——冯胜利《段玉裁〈说文解字注〉精读···
清代小学大家段玉裁所作的《说文解字注》，问世二百年以来，影响之远，信服者众，王念孙盛赞为“盖千七百年来无此作矣”，然而段氏之所以成为许慎的功臣，不仅是因其引证详实，考据精严，更是在于注论所体现的理必（Logical certainty）思想，北京语言大学冯胜利教授作《段玉裁〈说文解字注〉精读选》（以下简称《段注精读》）正是对后···
連載丨張俊綸撰《孔子傳》丨二十七、衣缽傳與宗聖
子路、顏回死，孔子干政無望，乃欲將一生所欲行之王道傳與曾參。曾參在身邊陪侍。孔子說：“曾參啊，當今身居高位的人，只能聽到士和大夫的言論。至於聖人的言論，就很少聽到了。告訴你，曾參，我若把成就王業的道理講給居高位的人聽，他們不出門戶就可以治理好天下呢。”
【专访】韩国成均馆大学教授金渡镒：用儒家和谐思想，反思当代战争与冲突
“和谐在人类社会具有普遍价值。”韩国成均馆大学教授金渡镒认为，当今社会发生战争与冲突，或因为仅仅将人理解为一种以欲望为中心的存在，而儒家主张的和谐思想超越了这一层面。
【高阳 孙萌】孔子礼乐美学的情感表达
当今社会，人们在快节奏的生活中时常陷入情感表达的迷茫与精神世界的空虚中，孔子礼乐美学所倡导的“中和”之道，恰似一泓清泉，为人们的心灵安顿与情感疏导提供了温润而深沉的范式。
【邓国光、欧阳艳华】因文明道：唐文治先生《十三经读本》及其评点札记探要
二十世纪前期，先后出现两套非常重要的经教用书，继承「因文明道」的经学教育向度，对治时代问题，开拓了经学的新途径。
【張俊綸】游舞雩壇遺址記
夫曲阜弘道路之西，舞雩路也。路之南，舞雩壇廣場也。廣場中有地隱然而高以方，環為翠柏石欄，即舞雩壇遺址所在也。《論語·先進》四子侍坐章有“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”之句，故舞雩二字名聞天下。
【潘娜】从“第二个结合”看中华文明标识体系的理论建构
中华文明源远流长、博大精深，是中华民族独特的精神标识，是中华民族生生不息、发展壮大的精神根基。提炼中华文明标识，本质上是对中华优秀传统文化的系统性梳理、创造性转化和创新性发展，其核心理论遵循在于“把马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合”。
【陈勇】从历史文化中找寻精神动力 ——读钱穆《中国历史精神
著名历史学家、国学大师钱穆，一生致力于中国历史和文化的研究，在曾经那个文化倾圮、国魂飘失、竞逐西风的时代潮流中，他以“虽千万人吾往矣”的气概，对抗西化潮流，始终以维护和弘扬中国历史文化精神为己任，对中国文化传统的内在生命力抱有坚定的信心。他的这些主张和思想集中反映在他撰写的《中国历史精神》一书中。
【張俊綸】小沂河公園記
大成路之東孔子研究院之南，小沂河公園在焉。循河而下，有亭翼然。過亭，古柳三五，合抱，皆非魯智深所能力拔者。
