【摩罗】中国文化体系对伊尹形象的塑造与定位
中国文化有一个重要特点，就是通过阐释历史、评价历史人物来表述天命、理想、价值观、政治原则，从而形成连续的文化纲纪（伏羲炎黄尧舜禹汤）、完整的文化结构、完备的文化体系。
“首届新经学孔子儒经文化学术论坛”在潮州饶平汛洲岛举行
2025年12月12日，冬风轻拂，日暖海滨，“首届新经学孔子儒经文化学术论坛”在新经学倡导者国学大师饶宗颐家乡——潮州饶平县汛洲岛力诚艺术馆举行。
学生王船山为何隔空喊话老师杜甫？
“挥毫当得江山助，不到潇湘岂有诗？”南宋陆游的慨叹，或可追溯至盛唐那一“仙”一“圣”。而湖湘山水，自古便是文脉汇聚之地，孕育滋养了众多本土及流寓于此的文化巨子。其中，诗圣杜甫，无疑是这片星空下最夺目的“名星”之一。
【曾海军】汉初儒道间的三次交锋
曹参从“未知所定”到定黄老之术，道家虽说赢得毫无悬念，一切都显得云淡风轻，但就学问本身的思想主张而言，具体表现为勿扰狱与勿扰市这两方面，儒家也一向反对不教而诛和与民争利，相比之下并无特别出彩的地方。
找到来路，看清归途 ——我们为什么要读《诗经》？
“三全本”《诗经》，最近出现在北京卫视的一档读书节目中。
【楊鵬】春秋「春王」例略 ——穀梁師法例以「春王」爲讀說及其義理探賾（以「元年···
三傳之異，異在師法。故春秋之學，首嚴師法。師法之異，曰事，曰義，曰例。事異者，若穀梁以仲子爲惠公母，公羊、左氏以爲桓公母是。
【張俊綸】闕裏護城河記
萬仞宮墻與神道之間，闕里護城河也。明正德八年所鑿，至今五百餘年矣。石橋紐之，曰石橋，亦五百年矣。石橋之東九十步亦有橋，三拱，曰東橋。橋之西一百有五步亦有橋，拱同之，曰西橋。皆近十年所造。所謂闕里護城河者，即三橋上河也。遊三孔者，無不先遊之。
【李纪祥】《谷梁》学史开新篇 ——《谷梁善于经：谷梁释经学及其建构史研究》序
许博士超杰君大作《谷梁善于经：〈谷梁〉释经学及其建构史研究》即将问世，问序于余，余与许博士相交逾十余载，于学问性情皆相契，且序者缘情起意，述义道学，虽学不逮，有不容辞者。
《跟着朱熹游福建》新书发布会暨赠书仪式在福州举行
12月28日上午，在福建省图书馆“八闽书房”，《跟着朱熹游福建》新书发布会暨赠书仪式隆重举行。福建省文旅厅等部门、省人大、省政协有关专委会领导和文化、出版、集邮界的专家学者，共同见证了这部融合理学文化、旅游地理与集邮艺术的精品力作的正式发布。福建省政协副主席、福建省炎黄文化研究会会长阮诗玮应邀出席活动。
陈鼓应 辛冠洁 葛荣晋 主编《明清实学简史》出版
《明清实学思潮史》自1989年出版后，在海内外，特别在日本、韩国学界引起一定的注意。因其系统地将中国明中叶至鸦片战争这一历史时期的实学思潮作了全面阐述，成为东方实学一部开创性、完整而具一定深度的作品。而因《明清实学思潮史》篇幅过大，不便普及，因此本书即将原书由原来的三册、一百廿六万字，压缩到一册、六十多万字，成为···
【专访】张立文先生：从中国哲学到国际儒学
本次访谈梳理了张立文先生从中国哲学研究迈向国际儒学推广的学术历程。张先生深耕宋明理学，以《周易》和朱熹为突破口，奠定了扎实的文献考据基础。
“文章亦经国：近古中国的文学与政治”学术研讨会
2025年9月20至21日，由中山大学博雅学院、中山大学古典学研究中心和中山大学人文高等研究院主办的“文章亦经国：近古中国的文学与政治”学术研讨会在中山大学广州校区南校园顺利举行。来自全国30余所高校与科研机构的60余位专家学者参与研讨。
黄杰 著《清华简〈摄命〉校注与研究》出版暨序言、后记
清华简《摄命》于2018年公布，共32支简，现存978字。学界多认爲此篇就是久已失传的《尚书·冏命》（《史记·周本纪》作《臩命》），给予高度关注，研究成果非常丰富。
【杨柳】诗酒见天心：《诗酒精神》读札
杨国荣教授于《酒的文化意义》中曾有精辟之论：“酒既是一种物（实体），又不仅仅是一种物；它同时呈现为一种文化符号，或更广义地说，一种精神现象。”
曲阜师范大学近期成立颜子研究中心
近期，学校发布《曲阜师范大学关于成立颜子研究中心的通知》（曲师大校字〔2025〕75号），批准成立曲阜师范大学颜子研究中心。该中心为校级科研平台，其设立旨在系统深入颜子思想文化学术研究，充分发挥我校在古典学与中华文明研究的影响力，加强史学、哲学、社会学等领域交叉研究，助推我校儒学学科特色化建设。颜子研究中心挂靠孔子···
【宫志翀】康有为的孔子改制说
2024年12月14日下午，第二期“新经论”青年经学沙龙“康有为的孔子改制说”在同济大学经学研究院成功举办。
郁振华 著《知行哲学的新开展》出版
通过融会中国哲学的知行之辩和西方哲学的理论和实践之辩，并汲取认知科学的最新成果，本书旨在推进知行哲学的研究。
【李雁华】王夫之“自我”的能动性机理——以道德能动性为视角
王夫之对“自我”的独到理解为当代道德能动性问题提供了一种新的思路。相较于宋明理学对道德主体寂静本体式的定位，王夫之则主张现实的生成性自我。他通过改造佛教“能所”观，明确“能所”的内外二分，以内在“仁知之能”与外在“礼乐境遇之所”的互动。
【岳峰 陈泽予】西行的儒经与文明互鉴
文明互鉴指不同文明之间的相互借鉴、学习与融合。在中国近现代史上，中西医结合、中外教育相融、中外文化交汇、中外出版流通构成文明互鉴的主线，认清这点有利于看清文化的交互影响。
【扈书乘】利者，义之和也
司马迁在《史记·货殖列传》中曾发出“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”的慨叹。这不是对人性本质的简单定义，而是对人类社会活动超越时空的深刻洞察，并揭示出隐伏其后朴素且强大的驱动力。
