孔孟之乡，中外文明互鉴新窗口
中国国际孔子文化节、尼山世界文明论坛国际影响力持续放大，“尼山声音”被世界听见；“三孔”、尼山圣境、大运河等传统文化地标景点“圈粉”国外游客；孔子研究院编著出版的《孔子家语通解》《论语诠解》被译成16种文字“远赴”海外，促进儒学的跨文化交流……
【专访】干春松：谈儒家政治哲学的普遍主义面向与困境
儒家的普遍主义虽然不能等同于建立在个体观念之上的社会秩序原理，但有着基于普遍人性而生发出的人类共同体意识。当我们讨论儒家政治哲学的普遍性——如果它超越家、国，而指向人类共同体的建构，那么，面对当下建基于民族国家基础上的国际秩序，尤其是这种秩序在面对国家间“无政府”的乱象时，我们就需要一种抛弃文明等级论的批评性视野···
連載丨張俊綸撰《孔子傳》丨第三章：艱難的童年
孔子一到三歲是在昌平鄉陬邑魯源村度過的。魯源村是一個幽靜的小山村，那裏人民淳樸，路不拾遺。因為魯國是周公禮樂教化中心，他的教化已推行近五百年。何況此地還在聖王後裔叔梁紇的治下呢。那時叔梁紇還是陬邑大夫，六十三歲還沒有到致仕的年紀。
【马飞骧】常建诗二首解
常建生逢盛唐，且开元间与诗家天子王昌龄为同榜进士，自是风华卓绝，不同流辈。虽仕宦不得意，留诗不多，即以《宿王昌龄隐居》《题破山寺后禅院》二首五言诗，亦足平视侪辈，不愧严沧浪所称“不涉理路、不落言筌”者。历来二作为人称颂，惜真知其味者鲜少。予暇课子，发其微旨，见其高明而示之，录之如下。
【马飞骧】黄庭坚《清平乐·春归何处》解
山谷道人《清平乐·春归何处》，人多以为惜春词，称其景语之清、情语之妙、托思之巧、立意之新，有峰回路转之妙，超轶绝尘之感。而不知实此老体道语、见道语，渡迷之宝筏，传心之密符。佛曰：“若以色相见我，以音声求我，不能见如来。”人徒见其文辞之美，而不知言外之意，可不惜哉。
罗卫东评《儒学即实学》丨继承优秀传统文化，继什么？优在哪？
在当下文化自觉与文明互鉴的时代背景下，该书的出版无疑具有重要的现实意义与时代价值。当前，随着中国综合国力的提升与国际影响力的扩大，如何传承中华优秀传统文化、构建中国自主的知识体系、增强文化自信，已成为时代赋予学术界的重要使命。该书通过对儒学实学本质的深入挖掘，不仅有助于学界自身注意到主流儒学研究的认知偏差，深···
《中国式领导力》亮相新加坡共贺南洋孔教会111周年华诞/孔垂长为《中国式领导力》···
2025年10月，复旦大学中国式领导力研究基金执行主任、复旦大学社会发展研究中心研究员孔云中教授受邀赴新加坡，出席南洋孔教会成立111周年庆典系列活动，其力作《中国式领导力：修己安人、内圣外王之道》作为文化交流载体，完成首次海外正式亮相。
【陈佩辉】孟子王霸之辨思想溯源——以“德”观念的演变为线索
孟子以德力、义利来区隔王霸，完成了先秦儒家王霸之辨演变的逻辑进程，建构了更为理想的王道政治理论。
【钱婉约】烽烟著国史 绝徼续斯文 ——《国史大纲》的写作与出版
1940年初夏，在中国人民抗战最艰难的时期，西南联大历史系教授钱穆先生出版了他的中国通史教科书《国史大纲》上下册。
【李贵银】三不朽价值追求与碑志文
三不朽是先秦时期兴起的一种价值追求，在《左传·襄公二十四年》中有完整表述：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之，禄之大者，不可谓不朽。”
“自然·人伦·教化”：2025年中华孔子学会年会成功召开
2025年11月8日至9日，中华孔子学会年会在四川大学成功举办。来自北京大学、清华大学、四川大学、北京师范大学、复旦大学、南京大学、中国人民大学、南开大学等全国各地的160余位学者，在2场大会主旨发言、23场分组讨论中，围绕“自然·人伦·教化——儒家的精神取向与思想世界”这一主题展开了深入的学术讨论。
张临生教授藏孔德成先生书法作品捐赠仪式在孔子博物馆举行，孔垂长代为捐赠并致辞
10月12日下午，张临生教授藏孔德成先生书法作品捐赠仪式在孔子博物馆举行，孔子七十九代嫡长孙、至圣孔子基金会会长、孔子博物馆首席名誉馆长孔垂长先生代为捐赠并致辞。
纪念孔伯华先生诞辰140周年暨儒家文化与中医文化融合发展论坛在北京举行
11月23日，纪念孔伯华先生诞辰140周年暨儒家文化与中医文化融合发展论坛在北京举行。中医药界与文化界的专家学者及各界代表等百余人齐聚一堂，共同追忆孔伯华先生的学术成就、高尚品格与大家风范，探讨儒家文化与中医文化融合发展之道，推进中医药传承创新发展。
【張俊綸】李白菩薩蠻解
此詞與另一首《憶秦娥》皆題於鼎州滄水驛樓，後知為李白所作。其詞堂廡雄闊，天才橫逸，歷代詞人嘉評如潮。其暮秋愁思，繁情促節，尤令人肝腸寸斷。然此詞所寫謂誰？男子乎？女子乎？爭論不已。從詞之俱意象，如曰如織，曰傷心碧，曰樓上愁、曰玉階，曰宿鳥，皆可定格為女子。此無爭之理。爭在此詞當如何解也。
【陈曙光】中华民族文化主体性的判断标准
书记指出，“有了文化主体性，就有了文化意义上坚定的自我，文化自信就有了根本依托”。文化主体性反映一个国家或民族对自身文化和历史传统的自觉意识，以及对推动文明生命更新的主动精神。文化主体性是“实践的事情”，中华民族的文化主体性在实践中生成、建构、巩固。
武威文庙：千秋岁寒光未老 五百载儒风不辍
冬日的凉州天朗气清，阳光洒满武威文庙的朱红宫墙。这座被誉为“陇右学宫之冠”的古建筑群，始建于明正统二至四年，历经明清多次重修扩建，如今仍静静矗立在河西走廊东端，承载着五百余年的儒学传承与凉州记忆。
連載丨張俊綸撰《孔子傳》丨第四章：辦理母親喪事
孔子十七歲那年，顏母不幸病逝了。顏母死的時候，還只有三十三歲，屬於英年早逝。這對於孔子來說，是多麼令人傷心的事。孔子為母親辦理喪事，致哀盡禮，恭謹周到。
【韩星】二帝三王之道 ——以《论语·尧曰篇》为主的讨论
中国古史有三皇、五帝、三王之说，尧、舜虽然在古史传说中属于五帝，但从孔子开始以“祖述尧舜”，后儒把尧舜之道作为修身的最高境界和治道的最高理想，当做道统的开端，并与禹、汤、文武周公接续起来，联称为“二帝三王”，常见于儒家典籍。
【傅鸿杰】曲阜周公庙陈纪诸碑考
曲阜周公庙有多方有关陈纪之碑刻，如《甦杨呈瑞图碑》《監修周公廟詩》《陈紀題周公廟八咏碣》《监修周公庙碑》《督理廟工兗州府照磨廳陳□清勤惠愛感頌碑》等。但关于其刻立年代，古今记载不一。本文试对此进行梳理，并结合新发现的资料，对陈纪的生平及其与曲阜周公庙的渊源进行考证。
【张锦枝】理学工夫论视域下“自我”与“无我”关系的三重意义
自我与无我在理学工夫论中包含三层意蕴：理学发展了孟子德性自我的内涵，且将性命安立于德性自我，摒除情欲之我，是以无我成就纯粹自我；进而以德性自我为目标，同时在工夫上防止执着德性自我所带来的偏蔽，反向确证自我的主体性，此无我即有我；最终在德性自我成就的基础上，再度承认个体气禀的差异，尊重个体情感与欲望的合理性，让···
