【夏勇】权利是什么？ ——权利原理辩说之一
该文原为夏勇先生授课讲稿，载于夏勇《中国民权哲学》第九章（三联书店2004年版），压缩版《权利哲学的基本问题》，载于《法学研究》2004年第3期，第3－26页。本次编发网络版，经作者授权，分为三篇：《权利是什么？——权利原理辩说之一》《怎样阐释权利？——权利原理辩说之二》《权利值得珍重吗？——权利原理辩说之三》，同时，对较长的···
【陈斐扬】儒家化的琉球精英——以程顺则、蔡温为代表
程顺则在传播儒学方面做出了卓越的贡献，而蔡温则表现出琉球儒学精英极高的理论水平。通过对程、蔡二人的生平经历、事功志业以及思想著述的详细考察，可以了解中华文明是如何透过这些儒家化的琉球精英得以在琉球政治、社会各方面发挥作用的。
【聂威】格物传是否有缺——程智的回应与格物思想的创新性发展
程智把“此谓知本，此谓知之至也”作为格物传，并且对《大学》中两处出现的“此谓知本”在义理上都做出了具体解释，既维护了经典的原貌，也充实了“以知本释格物”的诠释路径。程智综合名辩学、形而上学以及工夫论解释格物，既是格物思想的创新性发展，也较好地回答了“格物传无缺”的问题。
【赵亚婷】德性与民性：论孔子人性意识的双重路径及影响
战国儒家基本沿袭孔子思路而展开德性论与民性论的双重路径，其核心问题亦围绕两点：一为人性问题在君子成德中发挥的作用；二是作为政治治理对象之民众，其人性本能在政治运行中的可治理性。
【夏勇】古代民权诉求的激扬与缺憾
本文通过识别和阐述传统民本观念里的权利成分及其流变，试图在继承和重述古代民本思想的基础上，把以民为本的民本论转变为民之所本的民本论，把他本的民本论转变为自本的民本论，把以民为手段的民本论转变为以民为目的民本论。
【专访】江西省书院研究会会长张劲松：千年书院怎样塑造中国人的“阅读DNA”？
4月23日是第31个“世界读书日”。第五届全民阅读大会近日在江西南昌举办，首个全国“全民阅读活动周”同步启动。中国人的阅读传统从何而来？那些藏于山水之间的千年书院，如何塑造了中国人代代相传的“阅读DNA”？江西省书院研究会会长、南昌师范学院书院研究中心主任张劲松就此接受中新社“东西问”专访。
【常新】张载“横渠四句”的当代实践价值
张载作为宋明理学的代表人物之一，道高言醇，在中国思想史上占有承前启后的地位。他的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”被称为“横渠四句”，被后世儒者视为开物成务之学的“拱心石”。
从“典籍里的书院”读懂中华书脉
谷雨，中华二十四节气之一。联合国将中文日定在这一天，正是为了纪念“中华文字始祖”仓颉。而今年的谷雨，又添了一层崭新的意义——我国首个“全民阅读活动周”在这一天郑重启幕。
【常森】《诗经》中的“颂”名是指“舞容”吗
“风”“雅”“颂”乃《诗经》作品之类名，与“赋”“比”“兴”一起构成《诗经》学体系之核心“六义”。
【夏勇】新民本说要义
本文通过识别和阐述传统民本观念里的权利成分及其流变，试图在继承和重述古代民本思想的基础上，把以民为本的民本论转变为民之所本的民本论，把他本的民本论转变为自本的民本论，把以民为手段的民本论转变为以民为目的民本论。
【李想】人性、工夫与政治：论阳明学中“才”的三重意蕴
在德才之辨的视域中，阳明扩充“吾性自足”的内涵，提出才质资性的具足说，这使得阳明学具有鲜明的实践性，但也不免导致此后出现径情直行的流弊。辨析阳明学中“才”的概念既有助于观察宋明理学形上维度及其意义的演变，也有益于认识中国古典思想的实践特性，从而为构建中国哲学社会科学自主知识体系提供思想的借镜。
【夏勇】“民惟邦本”是权利宣言
本文通过识别和阐述传统民本观念里的权利成分及其流变，试图在继承和重述古代民本思想的基础上，把以民为本的民本论转变为民之所本的民本论，把他本的民本论转变为自本的民本论，把以民为手段的民本论转变为以民为目的民本论。
【夏勇】近世民权话语的兴盛与走向
本文通过识别和阐述传统民本观念里的权利成分及其流变，试图在继承和重述古代民本思想的基础上，把以民为本的民本论转变为民之所本的民本论，把他本的民本论转变为自本的民本论，把以民为手段的民本论转变为以民为目的民本论。
豫章书院为何在清代成为江西第一学府
“最美人间四月天，最是书香能致远。在第五届全民阅读大会之际，当代江西杂志社倾情推出系列报道，寻访江右书院，对话文化名流，直击前沿业态，邀您共沐赣鄱风雅，溯游文脉长河。”
【夏勇】政治浪漫与文化怀疑
本文通过识别和阐述传统民本观念里的权利成分及其流变，试图在继承和重述古代民本思想的基础上，把以民为本的民本论转变为民之所本的民本论，把他本的民本论转变为自本的民本论，把以民为手段的民本论转变为以民为目的民本论。
【王晖】“华夏”一词的来源与演变
“华夏”一词代表着华夏民族，自近代以来，甚为学术界关注，探讨者亦甚多，说法也极多。但其主要涉及两个方面：一是形成的时间；二是语义形成的核心要素。
【梁时】论陈淳“太极浑沦”之义
朱子之所以慎言“浑沦”，不是否认其所刻画的太极之属性，而是出于对“浑沦”在实践层面蕴涵的含混性、盲动性的警惕。“浑沦”是思想史上从气的角度对太极所作的常见摹状，将太极作为理学本体论中核心概念的朱熹则慎言“浑沦”。
【晏辉】中国传统伦理价值的当代表达
中国传统伦理乃是一个自足的逻辑体系，是一个自我生成着的、自我外化、普遍社会化的道德认知、判断、选择和行动的过程。
【梁丹丹】宋代经学诠释学与儒学复兴
在中国经学史的长河中，北宋庆历年间（1041年—1048年）是一个重要的历史转折点。南宋陆游言，“唐及国初，学者不敢议孔安国、郑康成，况圣人乎！自庆历后，诸儒发明经旨，非前人所及”。
【李素英】君子耻其言而过其行
“君子耻其言而过其行”，是孔子为君子修身确立的重要准则，意指君子以言语超出自身行动、所言甚于所做为羞恶。
