【张昭炜】王阳明的共同体思想
人类命运共同体思想扎根于中华优秀传统文化，如《礼记·礼运》“大同”、《孟子·尽心上》“万物皆备于我矣”、《庄子·齐物论》“万物与我为一”、程颢“仁者浑然与物同体”、张载“民吾同胞，物吾与也”。明代的王阳明在继承前人思想基础上，创造性提出以道德良知为根基的一体思想。
【张文江】《论语》为何说“有教无类”，而非“有诲无类”？
《论语》为什么说“有教无类”，而不是“有诲无类”？为什么说“诲人不倦”，而不是“教人不倦”？
連載丨楊鵬 撰《春秋歸例》丨八、會
諸侯相見於郤地曰「會」。師云：「會，例時。」柯劭忞云：「道路往返，不能限以月日，所謂以時決者。
【何青翰】寓旧于新： 重思“老三篇”与中国传统政治文化的对话
为了激活古代经典与现代革命之间对话，有必要重新检视“老三篇”中的文化符号及其组成的意义关联系统，使“老三篇”所蕴含的“天人关系”、“圣愚关系”、“中外关系”等中国传统政治文化命题得以展现。通过创造性地调动传统文化资源，“老三篇”将民本思想导向人民主体性，在革命的具体实践中再造了内具历史连续性的中国之道。
【林存光】“正直”是官品与政德的核心价值
《诗》云：“静恭尔位，好是正直。”“周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。”这是《诗经》中常常被后世学者引用的诗句，前句是说人应严肃恭敬地对待自己的职位，应喜好和修持正直的品德；后句更加形象，以周代如砥石一样平整和像箭一样端直的道路为譬喻，形容人的心胸宽广、坦诚、正直而无私。
連載丨楊鵬 撰《春秋歸例》丨九、入
傳曰：「入者，内弗受也。」左氏云：「弗地曰『入』。」公羊云：「入者何？得而不居也。」三傳義可互見。胡安國云：「以事言之，入者造其國都；以義言之，入者逆而不順。」師云：「入，例時。惡甚則日，次惡則月。
【陈畅】“明经乃所以明心” ——高攀龙格物论的经史义蕴
高攀龙由此提出了一种不同于朱子和阳明的全新心物关系思想；并且在此基础上以寂感思想为核心，表述其心体思想的客观化义蕴。其意义在于，开发出一条将经史（学问思辨行）之维纳入心体世界的形上学路径。尽管高攀龙格物论有其缺陷，但是他的理论对明清之际哲学转向的后续两个阶段思想发展，毫无疑问具有筚路蓝缕的开创之功。
张新国、方旭东：程朱理学的德论与实践
编者按：6月8日，“江南儒学”系列讲座“程朱理学的德论与实践”在复旦大学哲学学院举行。本次讲座特邀华东师范大学哲学系方旭东教授与南昌大学哲学系张新国教授主讲，何俊教授主持。现将讲座精华整理呈上，以飨读者 。
【雷天籁】《春秋》公羊“让国”义辨——兼论作为一种政治伦理的“让”
“让国”是特定的历史时期不得已之选择，“让国”因此依赖于一位具有非凡实践智慧的贤者做出牺牲。“让国”是一个独属于公羊学的概念。公羊家将“让”改造为一种新的政治伦理“让国”，寻求化解礼坏乐崩的方法。
【王坤鹏】商周国家疆域治理中的“四土”
商周文献及出土资料中记载的“东土”“西土”“南土”“北土”等概念，对我们深入理解早期中国国家的疆域形态及疆域治理情况有重要的学术价值。关于早期中国国家的疆域形态及其治理，国内外学界已有一些讨论。
【玄野】中国西周初年的疆域拓展奇迹
周公的东征不像亚历山大大帝东征那样波澜壮阔，那样的令后人津津乐道，然而其作用的方式却如同解民于倒悬般的灵巧，起到的历史效果与人文影响也是极深沉悠远的。
【张文】宋型慈善：基于两宋儒学复兴与社会重建路径的考察
从精神实质上看，宋型慈善是一种以宋学为基础的兼容佛老思想的具有世俗性博爱精神的慈善范型，总体属于中华传统慈善文化的一个重要组成部分。宋型慈善的兴起，主要为儒学复兴运动所推动。综合而言，发端于中唐韩愈而在北宋仁宗朝达到高潮的儒学复兴运动不仅仅是一场学术思想革命，也是一场旨在重建理想人间秩序的社会建设运动。
連載丨楊鵬 撰《春秋歸例》丨十二、歸嫁
案春秋，若内女之嫁於諸侯者，以爵同尊同，故志。案師於隱七年「春王，三月，叔姬歸于紀」注云：「親逆例時，不親逆例月。」言於内女之歸嫁者，其時、月所設，皆準親逆與否。是其例亦與「歸至」同，同得與「親逆」相須以見也。
【范瑞平】儒家美德伦理学的当代启发：从全球伦理学到地区全球伦理学
全球主义道德观提倡极端的“大爱无疆”，而反全球主义道德观则呈现出极端的国家主义特色。儒家美德伦理学启发人们从全球伦理学转向地区全球伦理学，既克服过强的全球主义，也克服忽视国家内部地区文化差异的过强的国家主义。
《生生不已：安乐哲与中国哲学》纪录片首映礼·雅集活动在京举行
近日，《生生不已：安乐哲与中国哲学》纪录片首映礼·雅集活动在北京举行，安乐哲先生出席本次活动。
【秦露】“第二个结合”与中国古典学的历史使命
进入新时代，中国共产党领导下的社会主义中国取得举世瞩目的成就，中华民族比历史上任何时期都更接近于伟大复兴的目标，世界历史并没有以西方文明为主轴走向终结，而是进入了“中国时刻”。
連載丨楊鵬 撰《春秋歸例》丨十六、日食
「異」志也。案春秋，「異」凡四部，曰「天」也，「日食」「雷雨」「無冰」「星辰」之類是；曰「地」也，「山崩」「地震」之類是；曰「人」也，「子同」「長狄」之類是；曰「物」也，「鳥獸蟲豸」「宫室」「草木」之類是，例各異也。傳例曰：「言日言『朔』，食正朔也。」若『甲』『乙』者，曆之紀也。若『晦』『朔』者，日月之會也。···
連載丨楊鵬 撰《春秋歸例》丨十四、夫人薨
公薨。例日。夫人者，公之敵體，國之小君，其道從公，例亦不異。師云：「夫人薨，例日。」
【李若晖】政典与古典：文本之外的古典学
提到古典学研究，或许很多人的第一印象是恪守遗文，皓首穷经。其实，回到中国古典学的源头，我们可以发现，孔门传授并非以文本为中心，而是重在对于人自身的培育。其中，孔门文学科的子游、子夏对于为学次第的争论颇可注意。
【徐兴无】“古典” —— 人类文明的精神标识
讨论古典学，首先要厘定当下语境中“古典”一词的内涵。它来自中国古代汉语，古人多言“稽式古典”“顺考古典”，皆指遵循古代的典章制度。“典”与“册”同一字源，《尚书·多士》曰：“惟殷先人，有册有典”，《说文解字》以“典”为“大册”。由于典章制度具有典范性和原则性，于是在早期中国的话语中就已形成了“典型”“典礼”“典籍”等概念，故《尔雅····
