【周谷城】荀子的地位不能低估，荀学是综合学也是实学（林桂榛整理）

荀子是先秦时期伟大的哲学家思想家。他集先秦诸子思想之大成。荀学是综合学，它综合各家各派的学说。荀学也是实学。荀子博大精深，刺取诸说，坚持实事求是独立思考，敢于对世人的盲从迷信作揭露与批判，敢于离经叛道，不从俗说。荀子讲究事实，他认为学说的生命力在于从实际出发，此为历代思想家敬仰之所在。荀子的思想相当丰富，荀子···

【安伦】对本土宗教的认识误区及其负面影响

用建立在建制性基督宗教范式基础上的西方宗教观看待中国本土宗教，造成对宗教认识高度混乱，将本土宗教判定为建制性宗教、将我国绝大多数人判定为无宗教信仰者、片面注重对各宗教信徒人数的统计、宗教学研究以建制性单一宗教分科等一系列认识误区。这些认识误区负面影响我国的宗教、社会和宗教政策，造成多种危害。

【郭齐勇】学校理应成为传承国学的重要基地

对青少年来说，学校教育、家庭教育、社会教育都很重要，尤其是学校教育。因为学校给学生以系统的、相对准确的教育。国学教育也是如此。

【王琦 朱汉民】从章句之学到义理之学 ——以朱熹《大学章句》与《经筵讲义》为例

《大学章句》是书生之学，故而采取了传统章句体，通过章句训诂引导学者，进而阐发义理，思想简明扼要，语言典雅规范；《经筵讲义》是帝王之学，故而采用了新兴讲义体，虽然也讲训诂，但是特别重视义理阐发，以鲜明的观点、通达的语言感格君心。宋代帝王之学的兴起，从一个侧面体现出中国经典诠释形态从章句之学向义理之学的学术转型，···

【朱承】阳明学研究的政治之维

阳明学研究的政治维度，呈现为三种形式，一是以王阳明之政治军事事功为中心的政治史考察；二是以阳明学所蕴含的理论品格、精神气质为中心的思想史考察；三是以阳明学之核心概念、命题以及社会教化活动为中心的政治哲学考察。对阳明学上述三种形式的政治维度考察，特别是对阳明学政治哲学思考，可以拓展中国传统政治哲学的研究领域。

【丁纪】《四书》“学习”之义浅说

本文用《尚书》与《四书》互解，以为《四书》凡曰“学而时习之”、“博学于文”、“博学之”等，皆专取“学于古训”之义；至于学与习之关系，比照教之与学、学之与思，可谓有“半事”、“全事”与“后事”形态之不同；惟孔颜而下，即在孔门，降而及于后学，学与习、博文与约礼均衡之格局，似有“习”字渐轻而约只在博中做之趋势。同时，以《说命下》与···

【杨超宇】论牟宗三对熊十力“体用论”的修正与背离

两层存有论结构模式可以转换成体用论结构模式，但是由“用”到“相”之间变成了“坎陷”，而不是“诈现”。虽然如此，这仍旧是在熊十力体用论探索路线上的建构，是“十力学派”体用论的第三条探索路线。在此基础上，牟宗三还把此模式延展至圆善、真善美合一等问题的解决之中。这一解决，是心学研究的最高峰，也是一条无法走出的绝路。

【米湾】虽多危苦，未堕虚无——读《活着——致飞花》

冬平此诗，掘发美感，自不待言；能否救赎飞花不幸之短命，收莎翁“斯文不磨，汝命不朽”之效，则问诸上天与来兹。至于区区，吟咏之间，惟觉纡䋡婆娑，回肠荡气，类乎屈子“曾歔欷余郁邑兮”之怀者爰得发抒，如我私心之所愿也已。

【陈来】周文化与儒家思想的根源

从德行的角度出发，可以发现西周文化将正德放在第一位，预示着以德治国理念的萌芽，周文之德这一基本治国的理念已经树立起来。西周的礼乐文化是儒家产生的文化土壤，西周思想为孔子和早期儒家提供了重要的世界观、政治哲学、伦理德行基础。

【王楷】论荀子道德主体性的生成和活动

荀子的性恶只是现象的恶，而非实体的恶。主体克服人性中恶的自然倾向，乃是克服自我中的他者。这一主体的自我克服、自我超越是以“人心”为基础的。作为一种自我反思、自我观照的心理能力，“人心”意味着主体的自我对象化，能将自我前此的意识作为对象加以省察，从而为自我超越感性欲望提供基础，并由此而证成了主体的道德自主性。然而，···

【箸思庐】“常欲有所与人”：记钱穆先生集外逸文

这篇钱穆的毕业典礼致辞，《校刊》原题《本届毕业典礼演讲辞》，刊登在1946年5月30日出版的《华西协合大学校刊》复刊第三卷第八期《三十二级毕业纪念专号》上。联经版《钱宾四先生全集》、九州版《钱穆先生全集》均失收此文，近年对钱穆佚文的辑补研究亦未利用此篇。而刊登钱穆致辞的这一期校刊适为“全国报刊索引数据库”所缺，可能也···

【陈民镇】“我命由我不由天”：电影《哪吒》与中国古代命运观

“成事在天，谋事在人”是中国古代命运观的基调，而宿命论也不乏市场。《哪吒》的故事，脱胎自《封神演义》，不过《封神演义》更倾向于宿命论，与《哪吒》的旨趣并不相同。

【王琦】论宋代经筵讲义的兴起

经筵讲义作为宋代兴起的一种新经学体例，是儒家士大夫诠释经旨义理并对帝王进行教育的经筵讲稿与帝学教材，为经筵制度定型与学术转型的产物，寄寓了士大夫以学术影响政治，致君尧舜的政治理想。在帝王与士大夫的互动与交流中，经筵讲义逐渐兴起与发展，至南宋时蔚为大观，具有以义理解经，启沃君心，联系时政，语含劝诫，语言通俗，经···

【王琦】朱熹帝学思想的形成与发展 ——以《大学》为中心的考察

从《壬午应诏封事》首次提出以《大学》为帝王之学，到《癸末垂拱奏劄》《庚子应诏封事》《辛丑延和奏劄》《戊申延和奏劄》《戊申封事》《乙酉拟上封事》，朱熹的帝学思想经历了一个逐渐形成、发展与定型的过程，其贯穿始终的主题，就是通过讲明《大学》之道以正君心立纪纲，规范帝王的德性修养与政治治理，从而贯通学术与政治，成就君···

【冯琳】“一本万殊，而万殊不可复归于一”——王船山的人性论及其形上基础研究

二程和朱熹把道德学说建立在先验的人性论基础上，注重对理想境界的追求和道德境界的提升。王船山则认为，人性并不是基于某种绝对的本原而被内在地规定的，其形成离不开人类共同体的生活和社会实践，人性在本质上是“分殊”之性。船山对“分殊”之性的强调，与明中叶以来由于商业经济的发展而出现的个体性被日益重视起来的思潮不无关系。

【田飞龙】中英联合声明不是外国干预香港的合法性基础

联合声明是一份有效、重要且具有历史里程碑意义的国际法律文件，但它绝不为任何外国势力建构任何超越1997年时间框架的管治权和监督权。香港基本法不仅完全吸收了联合声明中的中方单方面声明，而且基于中国主权意志而增加了普选条款，提升了香港民主权利。

【专访】袁彦：民间国学教育亟需上下打通，形成“私塾-书院-企业”教育体系

近两年来，我的主要精力用在倡导建立一所以培养面向社会实践、尤其满足企业需求为导向的国学院。急家长与全社会之所需，以打通民间国学教育的上下通道，形成完整的“私塾-书院-企业”教育体系。所谓“学而优则仕”，让私塾孩子有属于与他们对口的教育接续之路，做到真正学有所用，与当下的社会与时代融为一体！

【田飞龙】提名“绿化”与台湾司法的政治化

2016年民进党全面执政以来，从其根本性的台独党纲出发，在两岸关系上否认“九二共识”，寻求“离岸替代”，实行极端的转型正义和去中国化政策，在岛内治理上则一方面政治封杀国民党，另一方面则滥用执政权全力准备“台独”相关条件。

【早坂俊广】论刘宗周思想的意与知——从与史孝复的争论来看

虽然刘宗周认为两种提法大同而小异，但史孝复批评“意为心之所存”的命题会引发不必要的误解。进而刘宗周提出“意为心之本体”“好善恶恶意之动”，史孝复指出由此而来的“存”之工夫无法践行，功夫主要在心之发用时做。通过对辩论的考察亦可看出，虽然与王阳明的提法有所不同，但刘宗周始终坚持与王阳明思想的一致，努力融纳史孝复的批评。在···

【方旭东】孝心与孝行——从心灵哲学看李退溪的王阳明批判

李退溪对王阳明的批判，是朝鲜阳明学史上的重要事件。从心灵哲学看，王阳明与李退溪的观点分别代表了对行为主义的反对与辩护。

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