孔子 - 儒家网-北京洙泗文化传承发展有限公司

【朱承】天下归仁：孔子的公共性思想

公共性是孔子哲学思想的一个重要指向。“仁爱”是孔子公共性思想的核心，“仁”既是个体内心存有也是其在公共交往、政治活动中所需要贯彻到底的原则。在“仁”的原则主导下，为政者以德性与德行谨慎地运用公共权力并为公众谋取福利，人们在公共生活中恪守“礼”的准则，并将其具体到各种生活场景中，以之交往朋友、居处乡里和参与政治。

【乐爱国】论朱熹“利者，人情之所欲”的内涵——兼与胡安国“利者，人欲之私”之比较

朱熹多讲义与利的相互联系，继承程颐讲“君子未尝不欲利”、“仁义未尝不利”，讲“利不是不好”，不仅没有完全否定利，而且包含了对于利的一定程度的肯定。遗憾的是，朱熹门人后学将朱熹所言与胡安国所言“义者，天理之公；利者，人欲之私”相混淆，强调义与利的相互对立，实际上误读了朱熹的思想，掩盖了其中对于利的肯定。

【刘恒】孔子“诗教”的核心观念

孔子是儒家“诗教”的创始人，“诗教”一词出自《礼记·经解》：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也。”“诗教”自产生以来，对其探源阐释颇多，将孔子的诗教与其门人对其思想进行阐释的《礼记》结合到一起来看，其核心观念主要有两个方面，那就是尊德性与道问学。

【丁为祥】从孔老“互绌”到孟庄“分呈”——儒道的早期发展及其历史因缘

儒道两家是中国历史上最早产生的思想流派，其分歧也代表着中国文化中最深刻的分歧。那么儒道两家究竟是如何形成的？儒道两家不同的关注视角与不同的关怀侧重，其实正代表着现实人生中的上下限；其互补关系，也是通过人生中“天性”与“德性”之不可分割与相互支撑实现的。

【刘铁芳】“斯文在兹”：从《论语》看孔子作为师者的文化使命

孔子一辈子在学与教之间不断转化，其中心就是传承斯文，也即赓续周代以来的礼乐文化传统。斯文之所以重要，不仅仅是作为个体生命意义的依据，更是承载着民族的根本价值。传承斯文不是固守斯文，而是“述而不作”与“温故知新”的统一，是人与文的互相转化。担当“斯文”，乃是当代师者的文化使命。

【王语行】孔子怎么做父亲？

对于资质平平的孩子，过高要求，只会让他身心压力过大，如果再过于责备，还会伤及父子之情。孔子的可贵，在于他有平常心。尽管自己有高明的教学方法，但不能保证把孔鲤教成像颜回、子贡那样的学生。因材施教的办法，对学生如此，对儿子也是如此。

【姚小鸥】孔子与中华五千年文明史观

中华民族悠久历史最为精要的理论概括是“中华五千年文明史观”，这一历史观由《史记》而确立其在中国史学中的主流地位。《史记·太史公自序》说，其撰著“述陶唐以来”，“自黄帝始”，即以黄帝起始的古代世系记述为根基，建立中国上古史的年代学坐标。这一古史系统的建立基于深厚的中国史学传统，其学术渊源可上溯孔子。

【郭永秉】孔子“瑟教”谭

《论语》记载的孔子和弟子的生活场景中，曾三次出现“瑟”。元代曾著有《瑟谱》、深谙琴瑟之道的熊朋来

【胡发贵】孔子如何看待财富

孔子对财富有许多独到而精辟的见解。他肯定财富对人生和社会的意义，也指出了临财所应有的公平和正当性原则。其间的“微言大义”，或许仍可作为我们今天对待财富问题的座右铭。

【王琦朱汉民】“政者正也”析论

孔子为实现德政礼治的政治理想，援“仁”入“礼”，提出了“约之以礼”，“为仁由己”的方法，力图从自律与他律、修身与修心相结合的途径强化个体修养，重塑社会价值与思想信仰，确保社会秩序的稳定与国家政治的有效运行，体现了对“人”及“人性”的关注，彰显了人本主义与德治主义精神。

【郭永秉】孔子对子路究竟有何不满

不知道是先秦时代已经有了“由之鼓瑟”的本子，还是虽没有这种本子，但已经出现了把“由之瑟”误会成“由之鼓瑟”的趋势，我们只能肯定，至晚西汉时代已有将此章章旨理解为孔子批评子路弹瑟不中儒家中正标准的说法。

【潘英杰】论《论语》中孔子的“五经”思想 ——《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《···

本文意在以《论语》为本，来探究一下在《论语》中出现的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》这五经，孔子对此有怎样的思想阐发。

【林东杰】再论“性与天道不可得而闻也” ——以孔子、子贡师生关系为中心

对于“性与天道”，孔子很少谈起。故子贡虽然才智卓绝，且与老师感情深厚，也不能亲聆孔子对此的充分阐释。子贡学有所得后，引以为憾。本文围绕孔子与子贡师生关系这一中心，拟对孔子所言“性与天道不可得而闻也”进行新的考察。

【林安梧】走向生活世界的儒学

读《论语》一定要回到我们的生活世界里去。在现代的社会中，信息是堆积的、知识是构造的、智慧则是生命的生长。《论语》重要的不是概念的定义，而是当下亲切地要我们自己去体认。

【劳悦强】“异端”的思想史考察

自汉代起，直至清中叶，“异端”早已从孔子原话中异化而出，沾上贬义，于今依然不变。事实上，事物犹如丝线，必有两端。依孔子原意，“攻乎异端”实指为人治学应当注意同一事物必具两端，方可共成一体，若偏治一端，必有其害。

【潘英杰】《论语》的教育启发——当代一线基础国学教学该如何开展？

本文根据笔者多年的一线基础国学教学的实践，及对本世纪初国学教学发展的整体性了解，加上对《论语》将近十年的研究与体会，而从《论语》中尝试探寻出一些对当下国学教学的启发。主要从教师、科目、教法三个角度，分别进行阐述，期望对现在的基础国学教学的实践，能有所帮助。

【肖雁】不可言说的困境与张力:孔子天命、鬼神及生死观探析

鬼神世界是孔子超验世界不可或缺的部分，是他“心期”与盼望的对象，但其鬼神体验却难以名状。孔子“不语怪、力、乱、神”，主张“敬而远之”，从而避免了人对鬼神在情感上的执着和实践中的迷恋；孔子坦言生死，却悬置彼岸，他不谈死后世界，由此决定了其思想的非宗教性；“亲而尊”是以孔子为代表的儒家与超验世界的和解。

【向世陵】“仁”的层次与蕴含——张岱年先生释孔子之“仁”

“仁”作为孔子最重要的思想原则，其含义可以区分为不同的层次和类别。张先生以“己欲立而立人，己欲达而达人”为孔子提出了关于“仁”的界说，并以此为据划分出了孔子论“仁”的较深层次和较浅层次，讨论了“仁”最主要的含义或核心含义，并对超过“仁”与未达于“仁”的境界（或标准）进行了揭示和分析。

【陈志伟】政治生活中的君子与圣人——《论语》三章镜诠

通过对《论语》中“不知命无以为君子”、“孔子使子路问津”和“无为而治者其舜也与”三章的文本诠释，来凸显儒家德性与政治之间的内在关联，指出“天命”为君子人格提供下学上达的形上根据，并奠定了理想人格的逻辑基础，提示儒家君子人格走向政治生活的必然性（天命的召唤）；孔子与隐士对政治生活的不同态度体现了儒家理想人格的现实追求；···