【刘运好】老子之“道”和孔子之“仁”
老子之“道”和孔子之“仁”，是中国儒道文化精神的两大基石。但是，将儒道文化人为地对立，却成为古代学术的一个痼疾。司马迁《史记·老子列传》就曾感慨：“世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。”随着学术与思想的分野，从梁启超“南派”“北派”之分到当代学界，将老子之“道”与孔子之“仁”所彰显的价值观人为地对立，又成为近代学术的思维定势。
2022年伏羲文化论坛召开
6月21-22日，由山东大学易学与中国古代哲学研究中心、中国周易学会、国际易学联合会、天水市人民政府、甘肃省人民政府文史研究馆、天水师范学院主办，中共天水市委宣传部、天水市伏羲文化研究中心承办，天水市文化和旅游局、《周易研究》编辑部协办的2022年伏羲文化论坛，以线上线下相结合的方式在甘肃天水、山东济南分别设立会场同时···
【常樯】中国儒学社团角色定位、工作理念及业务特点刍议
为更好开展“美俗”事业，中国儒学社团有必要认清其角色定位、工作理念、业务特点。从角色定位上看，儒学社团及其从业者应是“人文儒学”的宣教者和实践者、“民间儒学”的志愿者和引领者；从工作理念上看，儒学社团应坚持“人多好办事”“为社会服务”“双轮驱动”“知行合一”“创业与志愿心态”；从业务特点上看，儒学社团应体现传播与传承、研究与···
【易富贤】美国堕胎法案争议对中国的警示
几十年的计划生育，弱化了对生命的敬畏，中国是世界堕胎率最高的国家之一。高堕胎率其实是生育文化、家庭价值、生命伦理衰微的标志。尽管中国实行了二孩、三孩政策，但是被扭曲的生育文化难以逆转，生命伦理底线尚未重建，堕胎率也居高不下。荀子曰：“君子生非异也，善假于物也”，美国在堕胎问题上取得的思想成果，值得中国借鉴。
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杨向奎 著《宗周社会与礼乐文明》出版暨前言
《宗周社会与礼乐文明》是著名中国思想史研究专家杨向奎先生的力作，以中国古代史研究的文献与考古、及民族学研究的三重证据，深入讨论宗周以来夷夏合流，礼乐文明的发展与演进。
书香缀流年：明明德读书会活动纪要
2022年6月12日上午，明明德读书会两周年纪念日暨欢送毕业生活动在安宁东路瑞南紫郡曦贞元茶餐厅举行。此次活动由赵楠楠同学主持，参加活动的成员有：读书会指导老师杜华伟老师、廉江渊同学、张红娟同学、张梦圆同学、宋瑶瑶同学、金宏利同学、王亚灵同学。
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【张祥龙】至情至性：张祥龙古典书院座谈记录（下）
我特别看重的就是《红楼梦》里面表现的痴情。这个当然太明显了，《红楼梦》一开篇就是，“都云作者痴，谁解其中味。”然后又把宝玉说成是一个痴情的人。意淫就是痴情的意思。警幻仙子说宝玉，说我们最欣赏你的一点，就是因为你是第一意淫者。这可把宝玉吓坏了。
【李少威】孔子为什么那么拽
中国有文字记载的历史3600多年了，历朝历代，什么硬骨头都见过，但是从来没有看到另一个比孔子更“拽”的人了。而后世有那么多硬骨头，基本都是在效仿孔子的“拽”。
衡水学院协助上海交大顺利完成“2022春秋学工作坊”讲学活动
为进一步落实衡水学院与上海交大的合作协议，推进董学研究和人文学科创新性发展，2021-2022学年春季学期，衡水学院董子学院积极参与上海交大人文学院举办的“2022春秋学工作坊”讲学活动。活动由上海交通大学哲学系、董仲舒国际儒学研究院、董仲舒国家社科基金重大项目课题组、上海春秋学研究共同体、中华孔子学会董仲舒研究委员会共同···
【张劲松】清代义学的书院化
义学与书院是我国古代教育的重要组成部分，在传统社会的人才培养中发挥着重要作用。清代初期，义学与书院有着较为清楚的边界。随着时代发展，二者逐渐在组织、制度、模式、作用等方面呈现出不少相似之处，义学的书院化现象较为突出。清代义学的书院化模糊了义学与书院的边界，成为教育史研究中亟待重视的一个问题。
【儒家邮报】第374期（悼念张祥龙先生专辑）
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【李竞恒 】父亲角色是人类文明的隐喻
汉儒向平民推广过去贵族专享的姓氏，宋儒向平民普及父系祖先古老谱系的家谱以及祭祀的祠堂，都是以父亲为纽带将一代代本应相忘于江湖的人凝聚起来。父亲角色区别了人和禽兽，所以子不教父之过，因为他代表了文化这一方向。
【李竞恒】汉服学位服及礼器
直接简单用西式僧袍学位服，在当时来说也是节省成本的。但随着2003年之后汉服的兴起，尤其是这些年在社会上影响力的急剧扩大，是否有必要恢复汉服学位服，就成为摆在面前的一个问题了。中华文化当然具有包容性，但包容性并不是指要以丧失自我或自虐为代价。
首届“朴学之光”研究生学术论坛征稿启事
欢迎国内各大院校中国古典文献学、汉语史、经学等相关学科在读硕、博士研究生踊跃投稿，积极参与。
【周东平】托古改制与破旧立新之间的法理言说——王振先《中国古代法理学》评介
本文旨在梳理中国近代法理学研究概况，考订中国古代法理学研究先驱王振先的生平及其《中国古代法理学》的出版情况。
【泮伟江】破解中国近代史的密码——王人博《1840年以来的中国》读后感
王人博先生的《1840年以来的中国》，是一本很难用通常学科分化的逻辑去定位的作品。作者本身的专业是宪法学，但无论是从书名、谈论的主题还是思考的广度和深度来看，这本书的抱负显然远远超越了法学学科的视野，而是深入到对中国1840年以来整个思想史的纵深处进行思考，所见及所思，都是涉及到古今中西交汇、碰撞和融合的大问题、大事···
【王旭】中国法治的历史哲学沉思——王人博《1840年以来的中国》读后感
在我看来，王人博先生《1840年以来的中国》最大的抱负就是要在法学，尤其是宪法学领域，接续“通孔的智慧”之一途，对经过法教义学洗礼的法学意识形态进行清理，恢复人在法律秩序中的思考主体性，恢复法学思考者的历史感和尊严。
【李忠夏】把“中国”作为宪法方法——王人博《1840年以来的中国》读后感
在我看来，王人博先生的《1840年以来的中国》是“理解近代中国”的一把钥匙，这体现了作者治宪法的一贯思想——要理解中国宪法，必先要“理解中国”。读王人博先生的著作，需要尽可能从体系化的角度去理解。
【李美香】传统天下观的近代转化与中国话语建构
天下观，是传统中国诸多核心观念在近代不断遭遇西方思想冲击中展开创造性转化的典型代表。它在西方现代民族国家观念的剧烈冲击下被批判甚至解构，但其诸多核心内蕴或隐或显地被融入近代中国民族国家概念形成和话语建构中，为之提供了文化认同根基、世界主义情怀和圆融现实路径。
【黄锦辉】湖南维新运动中的精英分化和政治冲突
一方面，政治冲突是在掌握社会权力的保守派本土中上层士绅与缺乏社会合法性的激进派外来中下层士绅之间展开的，社会权力与政治权力的分配失衡是冲突的重要原因；另一方面，权力冲突的背后蕴含了深层的思想与价值冲突。
