【许石林】可笑众人看不穿
“其服组，其容妇，其俗淫，其志利，其行杂，其声乐险，其文章匿而采，其养生无度，其送死瘠墨，贱礼义而贵勇力，贫则为盗，富则为贼。治世反是也。”
【柯小刚】浑沌、逍遥与天下之重建于中国
南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
【陈鸿儒】荀子论解蔽
《荀子》中的《解蔽》篇被认为是中国古代专论思想修养的经典名篇，梁启超评价它“其言精深而肃括（意思是恭敬而有法度），最当精读，且应用之于修养”。在这篇文章中，荀子痛感于春秋战国时期社会的种种无序状况，深察其背后的思想根源，精心开出“药方”，极力向世人展现光辉的理想人格及思维境界。
【杨国荣】再思荀子的人性学说
在人性问题上，荀子有不同表述，由此，对其人性理论，也形成了种种带有歧义的解释。流行之论以荀子为性恶说的代表，这种人性理论又被视为孟子性善说的对立面。晚近以来，又有所谓“性朴”说，以为荀子的人性理论以主张“性朴”而非“性恶”为特点，这种看法既有曲意回护的取向，也有强求新说之意，似乎很难视为荀子的人性理论的恰当解说。合···
【顾迁】杨复《祭礼》与“通礼”学术传统
本文标题所称“通礼”，非取杨复《祭礼》“通礼篇”之意义，亦非“《大清通礼》”之“通礼”，乃是经学目录学上的概念。
【叶纯芳】杨复再修《仪礼经传通解续卷祭礼》出版帮助
朱熹(1130—1200)在中国学术史上的地位与对后世的影响，以目前研究成果之丰,已无须赘言。只不过在衆多研究中，对朱子礼学的探讨显得薄弱。
【蔡运章】良渚陶豆盘与“祫祭”典礼起源
“祫祭”典礼是中国古代将过世“先君”的神主安放在祖庙里，使其灵魂回到先祖身旁的礼仪。2016年，杭州市余杭区良渚古城钟家港南段考古发现一件陶豆盘内刻划的“三个绘画单元”（浙江省文物考古研究所：《杭州市余杭区良渚古城钟家港南段2016年的发掘》，《考古》2023年第1期），为探索我国古代“祫祭”典礼的起始年代等问题提供了重要线索。
【张婕 李正】中国“礼”文化中的传统美学观
中国有“礼仪之邦”之称，“礼”被认为是中华文明的基石和核心特征。“礼”不仅是中国古代社会祭祀、丧葬、饮酒、聘问、继承、冠服等一系列日常行为的规范，还是中国古代政治制度的理论基础和价值标准。
【许石林】人与人在审美上的差异，远远大于人与猴子的差异
参加一个高端文艺创作论坛。
【许石林】致敬谭孝曾：人之可贵，就在于关键处能发挥作用。
此文写于数月前，初发于公号。后因恐责人太过，随即删除。
【许石林】最害人的话：家是讲爱的地方，不是讲理的地方。
宋四家，不才最心仪蔡襄。观蔡襄书，如饮汾酒，汾酒其味，醇正无偏，故广东腊肠以其去腥增香，因其有成就食材而不留己痕、功成身退、不夺他美之德。
【王敏光 雷永强】由清华简《耆夜》管窥周公制礼作乐
周公“制礼作乐”奠定了中国礼乐文明的精神内核。这在传世文献中多有载录，如《尚书大传》云：“周公摄政，一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制作礼乐。”然时至唐宋之际，疑经辨伪之风渐起，周公“制礼作乐”亦为讨论话题。南宋硕儒朱熹云：“周礼毕竟出于一家，谓是周公亲笔做成，固不可。”由于朱子理学集大成者···
【任俊华 胡丹丹】君子的为政之道
孔子说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正。”孟子说：“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣。”
【梁涛】知道、可道、守道与论道 ——读《荀子思想理论范畴及体系》
荀子曾将求道的过程概括为：知道、可道与守道。这同样可以表达为学的境界，其中“知道”是对道的认识和理解，这是人与道关系的初级阶段。“可道”是从价值观念上认可道，这是人与道关系的发展阶段。
【杨自强】由“慎终追远”说起
如果把一个人看作一个圆圈的话，那么，这个圆圈的很大一部分与他的父母是重叠的，他父母的很大一部分又跟他们的父母重叠，也就是你和你的爷爷奶奶也会有一部分重叠。同样，这个圆圈的很大一部分会跟你的儿女，你的儿女的儿女重叠……从这个意义上讲，每一个人，都不是一个单纯的“我”，而是“我们”——一个绵延几百年的家族。它就像一个基因···
【倪可可】古人如何演绎《鹿鸣》？
“呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴……”近日，来自云南玉溪的一段师生合唱排练视频走红网络，聂耳教师合唱团与玉溪师范学院附属小学合唱团共同演绎了《诗经·小雅》的名篇——《鹿鸣》。
【曾海军】何以“理”解而非“道”解？
庄子一手炮制的“庖丁解牛”已经在思想史上流传了两千多年。庖丁以刀解牛，历代思想者则以思想解庖丁之解牛。
【秦际明】《论语》中的君子与“不争”《论语》中的君子与“不争”
君子是儒家所追求的理想人格。在《论语》中，孔子对何谓君子作了意涵丰富的阐发，强调君子应当以道为志，以仁为价值归依，以礼义为行为操守等。
【余足云】悔以迁善
“悔以迁善”出自王阳明《悔斋说》：“悔者，善之端也，诚之复也。君子悔以迁于善，小人悔以不敢肆其恶。”意思是，悔悟、反省自己的过错，就会弃恶向善。
【李晓巧】诗圣的胸怀
“杜从夔府称诗圣”，明朝学者费宏在《题蜀江图》中如此写道。在他看来，杜甫的“诗圣”雅号肇始于夔州的就食生涯，在此之前还未达到“圣”的境界。大历元年（766年），55岁的杜甫离开成都后，辗转来到了夔州（今重庆奉节），在朋友们的帮助下，过上了一段较为安稳的生活，写诗交友，关心百姓疾苦，进而思考社会人生。
