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【谢红星】儒法官僚法制理论争辩的当代反思与重构

春秋战国时期，儒家和法家对新兴职业化官僚的知识结构、品德修养、仕宦作为、守法用法进行过充分的论述和争辩。

【段重阳】“诚意”与“正心”：致良知工夫的两种路径

工夫论从朱子到阳明再到龙溪的不断深化的过程在阳明那里可以得到确认，前者是“诚意”工夫的转变，后者则是“正心”工夫的提出。朱子的“诚意”工夫所体现的道德意识是一种“反思—规范”的道德意识，即人对自己意念的判断是根据已经具有的“应当之理”做出一个判断，而后“规范”自己的意念使其合于善。

【陈明】帝国的政治哲学：《春秋繁露》的思想结构与历史意义

秦帝国意味着秦以边陲王国君临天下，因此而必然遭遇文化上现实与历史的断裂、政治上国家与社会的对峙。汉武帝困惑的，董仲舒解决的，正是这两大问题。从这一角度解读《春秋繁露》，不仅意味着从周秦之变、汉承秦制的时代转换去理解董仲舒所抱持之文化立场和价值理想，而且也意味着从这一切与我们今天的处境存在某种内在联系的认定去解···

【刘洪强】源流互质视野下的董仲舒及汉代《春秋》观

西汉《春秋》学有以下几个特征：神化孔子作《春秋》，为汉代政治合法性服务；以《春秋》经世，为汉代政治和改制提供蓝图和具体指导；《春秋》流为史学，为后世的历史书写提供了较为成熟的范式、体例。

【张茂泽】董仲舒的儒教思想

在儒教中，天人合一是基本信念，信命、信道、信经典相统一，希贤成圣是人生理想，经学思维是基本思维方式。天授和受命、奉天和尊神观念，与天不变道亦不变观念，构成董仲舒儒教思想的核心信念；用有宗教性能的天人感应论为“三纲”制度提供理论说明，是董仲舒儒教思想的现实目的。

【专访】台湾学者韩必霁：读经勿失赤子之心国学宜反思再践行

如何看待不断兴起的国学机构？少儿该不该读经以及如何读经？进入网络化、数字化、碎片化的人工智能时代，传统文化的传承与传播应该如何进行？诸如此类问题，需要我们在“国学热”背景与语境之下进行“冷思考”。

【张明】对中国历史文化的温情与敬意——张新民先生的史学研究之路（上）

张新民先生从事史学研究近四十年，在地方志、阳明学、区域史、黔学、清水江学、文献学、文化史、思想史等领域取得丰硕成果。本文对张新民先生的史学成就进行初步总结，以展示他对中国历史文化的温情与敬意。

【黄诚】学修并进，经史兼综 ——探寻张新民先生佛学研究之学术旨趣与思想特质

张新民先生之佛学研究因缘乃受中国文化热之时代影响，其直接原因是对生死问题之追问，并在博大精深之中国文化智慧海洋尤其是佛学中找到了解决人生迷惑与生命迷惘之答案，而走入了佛教之历史、文化和思想研究新天地，且走进了中国文化之意义世界。

【张明】黔中王门孙应鳌“仁本”心学思想探析 ——以《四书近语》为中心的研究

孙应鳌是王阳明第二代弟子，系黔中王门集大成者，一生著述颇丰，多达二十余种。《四书近语》是孙应鳌关于“四书学”和心学理论的代表作，在阳明后学中建立起颇具特色的“仁本”心学思想体系，包括“仁本论”、“求仁论”、“工夫论”。通过对《四书近语》一书的研究，具体探析孙应鳌“仁本”心学思想的内涵、特点，及其在阳明后学中的地位和作用。

【王胜军刘霞】张新民先生儒学研究、实践和思想述评

张先生的儒学思想，具有深厚的历史维度，注重天命直觉的内在体验，讲求汉宋佛道的贯通和大小传统的互动，主张以活泼泼的生命境界为导向的政治生活秩序的建构。

【魏明慧】《诗经》信仰中的周代共同体掠影

本文通过对比殷周两代的信仰因素及殷商与西周的“天命”信仰的异同,总结出殷商迅速灭亡的必然性以及西周制度和文化的创新,解释其成为中国政治制度和文化基本格局的原因。

【林桂榛辑】马一浮著述及马一浮研究专著/论文总目（2007年版）

这是一份辑者当年在杭州、徐州居住并留心收集、阅读马一浮文献并拟写一本有关马一浮的书时所辑的文献目录，辑成于2007年底，并发布在孔子2000网“林桂榛文集”里，后研究兴趣发生转移而终止续辑及撰写该书［记得已写成五六万字，但底稿不知何去矣］，且首发此目录的孔子2000网早已关闭。

【朱承】王霸之辩与儒家公共性思想

在宋明理学中，王霸之辩主要围绕掌握公共权力的统治者具有何种动机才更为正当的问题来开展，在这一论域中，王霸之辩又转化为公私之辩。传统王霸之辩在建构政治理想、促使政治家注重个人品德等方面起到了一定的作用，对现代政治哲学具有启示意义，但在解释公共权力的来源、约束和运行等方面，缺乏更为深入的解释能力和有效的现实措施。