【张凤篪】疫中杂记（十）
那些真正经典永恒的东西，诸如四书五经，孔孟老庄，诗词歌赋当然没有问题。但是一味照搬照抄，不做任何现代化的解读与处理，甚至把很多本来在古典社会时期就不属于主流的内容也拿出来奉为瑰宝，那真的是人心大大的坏了。可惜，这个世上既不缺乏蠢人坏人，也不缺乏傻人善人。
【张凤篪】疫中杂记（九）
朱门酒肉臭，路有冻死骨。前些天武汉大风降温那晚，我就很忧心，那么大的风雪，会不会有人房子不安全，会不会有人晚上没地住。“有时我们的眼睛可以看见宇宙，却看不见社会底层最悲惨的世界”，生活的富足，国家的进步，很多时候已经限制了我们的想象力，也钝化了我们的同情心。这个世界上存在太多太多我们未曾经历、不会看到、没留下痕···
【张凤篪】疫中杂记（七）
我们在初期因为各种主客观原因，坐视敌人不断强大，四处攻城略地，被打的猝不及防、丢盔卸甲，甚至毫无还手之力、一脸懵逼。可我们不能总是这样去打仗，我们也不能指望在一片混沌和混乱中，可以尽早结束这场战役。自然是善良的慈母，同时也是冷酷的屠夫。明代大儒方孝孺说：凡善怕者，必身有所正，言有所规，行有所止，偶有逾矩，亦不···
【赵璐璐】民贵君轻政在养民的民本思想
中国古代民本思想起源于殷周之际。殷商时期，中国人处于原始的自然崇拜逐步向多神崇拜转变的时期，人们祭天地、星辰、日月，祭鬼神，此时在人们心目中地位最高的是太阳神
【陈来】以泰州学派为借鉴，推进马克思主义中国化、时代化、大众化
泰州学派的实际作用和意义，在于自觉地把社会主流价值和思想民间化、生活化、大众化、普及化、通俗化，在教化和传播主流价值方面取得了明显的成功。当前，我们面临着推进马克思主义中国化、时代化、大众化的任务，我们可以以泰州学派为借鉴，吸取其有益经验。
【张凤篪】疫中杂记（六）
一个正常的国家，政府、社会、公民应该各司其职，遗憾的是，我们这么多年来一直是强政府、弱社会。很多老百姓，甚至分不清政府和社会的区别，搞不懂公益和慈善的边界。包括公众对政府的一味批判，除了传统里面留存下来的“在家靠父母、出门靠朋友”、“请青天大老爷为小民主持公道”的文化因子，也与政府、市场、社会彼此分工不够明确有关。
【张凤篪】疫中杂记（五）
灾难，是大自然对人类的一次提醒。全民族静下来，则是一个国家深度思考的开始。你可以思考制度、哲学、文化等关乎全人类的宏大议题，也可以思考下自己的工作能力、生活状态、职业规划，自己可能因此受到的影响等微观话题。
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【光明日报】致敬李文亮，不仅仅是致敬
在公共危机和灾难面前，社会治理的各种杠杆都会产生应激反应，这些工具与杠杆之间势必会发生碰撞。每一种杠杆，都有自己的道理、习惯和合法性，但其目标，必须是人命第一、人民第一。社会治理的现代化、法治化，正是要有机统合这些工具，指向“人”的目标。这也是李医生擎光而来，所要昭示的。
【央视网评】哀悼李文亮，更要亡羊补牢！
李文亮医生的遭遇也暴露了一些地方在治理体系和能力建设，特别是在重大突发事件应急管理中存在的明显短板和问题，值得我们深刻反思。此刻，我们哀悼和纪念李文亮医生，不只是要感谢他的善良、英勇与牺牲，更要从此事件中吸取教训，亡羊补牢，不能讳疾忌医、重复教训。
【人民日报】全面调查李文亮事件，让正义抵达人心
还原真相，就能稳定人心；呵护正义，就能凝心聚力；捍卫法治尊严，更能凝聚起团结一心的强大力量。
【张凤篪】疫中杂记（三）
从先秦的百家争鸣到民国的群星璀璨，从元典的忧患意识到近代的救亡思潮，士人群体从来都是一个特殊的存在。不赞君王，不侮苍生，不为俗困，不为物驭，他们既是最低的道德底线，也是最高的价值标杆。汉唐器识，魏晋风骨，如今世间有几人
【张凤篪】疫中杂记（一）
但如果你把视野调整一下，你把最近的一个月甚至一两年的，方方面面的事情联系起来看，你就会知道，历史是关于未来的沉思，科幻是关于当下的映照。站在无尽永前的时间长度与无界永在的空间高度，你或许可以仰观宇宙之大，俯察品类之盛，洞悉人性之本——关于时代的洪流，关于卑微的苍生……
【丁为祥】芭蕉心尽展新枝——陕西师大“关学研究院”成立缘起
从张载本人的思想探讨出发，到其与《六经》《论》《孟》的对话、对先秦儒学的重新解读与重新诠释以及其作为理学家对佛老之学的钻研、批判到其作为关学学派与程朱理学和陆王心学的交融互动，包括关学学派自身的历史发展，也就构成了我们张载关学与中国传统文化研究的主要内容。
【杨朝明】以仁养身 大德必寿
当世界安静得能让人听到心跳的声音，当经历生死或突然变故后看到生活的真相，更能体会健康生命的真味。那么如何养生？怎样才是健康？人该拥有怎样的人生？每每想到这些，就觉得孔子的声音特别清晰，特别入心，这就是“仁者寿”，就是大德者“必得其寿”。
【冯天瑜】“封城”之际议“生态”
新冠肺炎疫情形势严峻，围绕生态问题，翻阅中外经典著作，以之观照现实，得出一个结论——生态危机是人类面临的紧迫问题，关乎全人类的生存与发展，公共卫生防疫系统的建立和完善，必须上升到国家乃至全球战略层面。
【吴钩】中国的近代化始于何时：晚明？晚清？两宋？
关于中国的近代化，居然存在三个不同的时间开端，分别为“宋代近世”论者提出的两宋时期，“资本主义萌芽”论者提出的晚明，“冲击—回应”论者提出的晚清。那么问题来了，一个国家的近代化，怎么可能有三个不同的时间开端呢？
【石厉】《诗经》论衡
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，相传由孔子在前代流传的大量诗文中，精选删编而成。关于孔子删编诗歌，《史记》记载：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼仪，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音，礼乐自此可得而述。”
【顾春】忠孝价值观在两汉确立
从秦汉开始，有两件事情伴随着整个传统社会，即在政治上实行皇帝制度和中央集权制度，在经济上一家一户成为社会的细胞，是社会和经济组织的最基本单位。
【莫砺锋】仁者必勇——苏东坡与公共卫生
东坡对儒家仁爱精神的贯彻发扬，真可谓“造次必于是，颠沛必于是”。仁者必勇，真正服膺仁爱思想的人必然会奋不顾身地付诸实践，东坡就是以这种精神从事当时的公共卫生，他堪称中国古代公共卫生事业的伟大先驱者。
【杨国荣】中国思想中的泰州学派
泰州学派的思想，包括对个体意愿的重视和关切，以及其中展现的对人的自由的向往，对人的创造性的肯定，更广义上对平民化的追求以及其中蕴含的平等意识，等等，依然呈现多方面的意义，这些观念在经过转换之后，可以成为建构当代社会主义价值体系的重要理论资源。
