【余东海】东海态度（五）

欲向我学儒，欲与我交往或争鸣，欲对我进行批判，欲为儒家取精去糟，都应该对儒家思想有所了解，也欢迎对我的文化、政治和人生态度有所了解。兹将有关“态度”的部分微言汇集于下，聊作自我简介，供有志之士参考。

【寇丹】人性良知与文化根脉

现在报刊或电视诸如《乡土》、《记住乡愁》，包括味道乡情一类的节目多了起来。不过总觉得在多姿多彩和新奇的表象之余，少了点中华各民族、地域都该有的一条根。

【赵天】孔与佛之间的抉择：论梁启超的变与不变

梁启超一生的宗教选择和对于宗教的态度则可以给当今的孔教主义者们以启发，即我们是否有必要将更多的目光注视于政治与国家这些问题。毕竟这些问题对于普通的生命来说过于高远和宏大。

【田飞龙】香港的国际金融地位需要法治的支撑

我们知道，香港是国际金融中心。在全球金融治理体系当中有个说法，叫做“纽伦港”，就是纽约、伦敦、香港，大家打开24小时的全球时区，这三个地方正好是三分天下，它们是全球金融市场秩序的时空和秩序连续性的关键节点。

【袁灿兴】传统义庄慈善文化在现代的再发挥

义庄已在历史的发展之中消失，可义庄所承载的社会使命，所体现的价值观，运作的方式，对于当下中国，仍有着较多的借鉴意义。

【陈建华】重新认识荀子和儒家传统——魏承思著《荀子解读》读后

与魏承思兄暌违已久，不是他在洛杉矶，就是我在上海，碰不到一起。前月在香港见到，他精神极佳，像以往一样，海阔天空，大谈学问，告我近数年他专注上古经典，关于《中庸》与《管子》的著作已经出版，《荀子解读》也将付梓。我知道数年前承思曾患眼疾，又大病一场，却挡不住他向学传经之心，且斗志弥坚，成果累累，不禁为老友高兴，也···

【陈望衡】中国美学的“家国情怀”

家国情怀是一种人类的共通意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。

【许辉】北朝时期幽州的儒学与士族

北朝时期是少数民族大举进入中原的时代。他们纷纷建立政权，主动拥抱汉文化并最终走上汉化的道路。

【余东海】东海态度（四）

我的立场观点和方法都是儒家的，我的思想、仁本主义思想就是儒家思想。

【杨朝明】今天应当怎样研究“孔子遗说”

任何学术问题的探讨都应首先解决资料问题，孔子儒学的研究也不例外，资料问题尤为重要。由孔子在中国传统文化中的地位所决定，对孔子思想的认识直接关系到对中国儒学与传统文化的评价与态度。而从根本上说，人们对孔子褒贬不一，是源于对“孔子遗说”的不同认识与理解。

【阿格尼斯·卡拉德】哲学家还搞什么请愿签名？

哲学家的工作靠的是论证，而不是靠发挥影响力。

【余东海】东海态度（三）

思想争鸣、观点辩论是君子本分，传正理扬正义弘正道，破歪理辟邪说放淫辞，是是非非善善恶恶贤贤贱不肖，自立立人自达达人，都离不开争鸣辩论。任凭谬论雷鸣而不辩，眼见真理毁弃而不争，或者将义理之争转换为意气之争，将同仁间正常的道理争鸣转换为恶意的道德攻击，都是有失儒家身份的。

【余东海】东海态度（二）

东海主张去马尊儒，实属救世心切。因为我深深地认识到儒家文化普适天下万世的无与伦比的优秀，唯有儒家才能从根本上救民救国，道援天下，最终实现太平大同理想。故知其不可而为之。这里的不可有二意：一指不利于现世之个人，二指不适宜现实之社会。救民不惜蹈危地，弘道何妨屈自身。

【田飞龙】反修例运动与两制融合难题

大游行及七一风暴标志着占中范式重新归来且有暴力升级，也标志着中美贸易战下“香港牌”再度升温，更折射出香港行政主导制的现实困境及中央在港管治能力的结构性短板。

【亨利·勋伯格】从猿到人再到超人

本文认为，我们的下一步是学会接受自我。

【项阳】由钟律而雅乐，国乐之“基因”意义

中国当下所见能够相对完整演奏五声和七声音阶的乐器应从贾湖骨笛开始，这是自20世纪80年代以来考古学家在河南舞阳贾湖遗址挖掘出数批、计数十支新石器时代早期6—8音孔骨笛后的认知。先民们的乐器实践，必有乐律理念生发。

【陈苏珍】自然与心性的融合

善恶是中国哲学的重要议题之一，先秦以来孔子、孟子、荀子、杨雄、韩愈等均从观察、归纳和解释经验现象出发，聚焦人性善恶的讨论。及至宋儒，始从理气、阴阳等超经验范畴讨论善恶。朱熹善恶思想集理学之大成，结合了宇宙本体论和心性论，从自然和心性双重视角阐释善恶，突破社会伦理层面，实现了善恶本体意蕴的哲学建构。

【余东海】东海态度（一）

欲向我学儒，欲与我交往或争鸣，欲对我进行批判，欲为儒家取精去糟，都应该对儒家思想有所了解，也欢迎对我的人生态度和政治态度有所了解。兹将有关“态度”的部分微言汇集于下，聊作自我简介，供有志之士参考。

【马特·里克】翻译的重担

书是装满了各种期待的怪异容器。书出版时会想象读者的存在，如果出版了之后，没有读者阅读，这本书就让有些人遭受金钱上的损失了。

【余东海】以德服人和以理服人

孟子说：“以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”（《孟子·公孙丑上》）为政，以力服人者，恶道也；以力假仁者，霸道也；以德服人者，王道也。为人，以力服人者，暴力分子也；以力假仁者，伪君子也；以德服人者，圣贤君子也。

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