【韩振华】突破，抑或迷思？——儒学“内在超越说”的跨文化考察与批判重构

在“内在超越说”已经被问题化的前提下，借鉴“批判哲学”的思路，充分挖掘并发挥“内在超越说”的文化批判潜能，是这一学说打破单一的宗教性/精神性理解模式，实现哲学重构的可能路径。儒学“内在超越说”是一个文化“混血”的哲学命题，这标示着包括儒学在内的中国古典哲学/伦理学的当代诠释已成为一项“跨文化”的事业。

【单虹泽】从孟子到阳明：“良知”的超越与转化

阳明的“良知”概念及其中包含的道德主体的先验性、内在性、普遍性以及道德情感等方面绍述孟子。他的“良知”学说在一定程度上完成了对孟子“良知”概念的超越与转化，这主要表现为他将“良知”提升为宇宙精神本体、赋予“良知”道德反思的特质、通过“气”与“良知”的感通作用实现万物一体、展开“良知”无善无恶的超理性维度等四个方面。阳明的“致···

【陈晓平】冯友兰的形而上学与逻辑经验主义——兼评洪谦对冯友兰形而上学的批评

逻辑经验主义对传统的形而上学予以摈弃。冯友兰接受之，但却在此基础上建立了一套新的形而上学体系。

【石立善】朱子门人丛考

朱子一生讲学不辍，其门人弟子伙矣。有关朱子门人之研究，自明代至今，层出不穷，海内外多达十余种。诸书虽篇幅不齐，各有侧重，而于朱子门人行实之研究，均有贡献。然朱门人数既多，又遍布南北，且无名逸士亦不为少，以致诸书鲁鱼错讹充斥，误传滥收丛生。玆不揣浅陋，略举三十例，以为辨正。

【杨朝明、褚燕】《周礼》成书问题再思考

关于《周礼》成书有多种说法，从周公作《周礼》到《周礼》成于西汉，前后竟长达千余年。综合梳理分析前人研究，结合《国语》《孔子家语》中的有关材料，“周公作《周礼》”的可能性极大，特别孔子言其为古制，尤其不可轻忽。《周礼》的价值体现在文献、制度等方面，更体现在它具有的思想意义上，《周礼》的确是研究西周文明的重要桥梁。

【杨万里】宋代理学家的文艺本体论——以诗文书画为中心的综合考察

两宋理学家的文艺思想相对于传统文人而言具有自身的共性特征，同时又具有内部的分野与嬗变。其文艺本体观集中地表现在对文道关系的认识上，虽大致显示为由重道轻文到融汇为一的演变趋势，其内在过程却复杂得多。而这种演变背后的思想支撑，则是南宋以来理学家多将文艺活动纳入格物穷理与心性修养的道学体系，表现出对理学先辈“作文害···

【苏晓冰】从知识到德性：阳明对“知识化”圣人观的反思

阳明的相关思考依照于朱子学而起，后朱子学时代中“格物”说中所蕴含的知识化的倾向愈加凸显，而阳明在“格竹”实验中发现，倘若“人皆可以成圣”是真命题，那么，在知识上无法建立起普遍性或确定性，就此引发对于成圣问题的重新思考。

【李存山】经史传统与中国的哲学和学术分科

经史传统包括了中国文化的经学传统和史学传统，有时候这也可以成为对中国传统学术的概称。我认为“重新认识传统”，一个重要的问题是正确认识和处理中国文化的“变”与“常”的关系。“变”是指中国文化发展的时代性、阶段性，“常”是指中国文化发展的继承性、连续性。

【韩星】历代朝廷处理政教关系以及外来宗教中国化的模式·特征·经验

在三教关系的演变过程中，以儒家人文理性为底色，使道佛二教也打上了人文烙印，形成了中国文化人文精神的主体色调。历代帝王处理三教关系，大都懂得先确立儒家的主体地位，在此基础上也运用多样化的调节手段，促进三教会通融合而不是排斥冲突，实现了从三教融合到三教合一，体现了中国文化兼容并包、兼收并蓄、融会贯通、多元一体的基···

【周海春 荣光汉】论孟子之“义”

孟子的“义”由性所发，以“羞恶之心”为“端”，隐含于其中并关联性之本然，超越了对象性关系的内外之分而具有普遍性。作为“人路”的“义”，也是性善之动能的展开，既表现为对善的思、求，也表现为对恶的自然抵制。义路既落实到按照心性要求的人伦关系，同时也承认身体性的角色人伦关系，孟子以此勾画了“义”的人伦秩序。义通过生出的浩然之气···

【韩星】董仲舒以经学为基础构建儒学思想体系

董仲舒精通五经，尤致力于《春秋》公羊学，并以此为基础构建汉代仁义礼智信“五常”核心价值观，重建王道政治，批判现实、规范和匡正时君世主。同时他也受《诗经》《尚书》《左传》《周易》的影响。在儒家内部整合孟荀，在儒家以外以儒为主，整合道、法、阴阳、墨家等，构建了博大精深的新儒学思想体系，使得他成为一代大儒，实现了儒家···

【蔡祥元】宋儒读经法中的感通诠释初探——以伽达默尔的哲学诠释学为视野

反观宋儒读经法，我们发现，其中蕴含着一种感通诠释的诠释学思想。感通诠释以转化个体生命为旨趣，将文本解读与本体感悟合而为一。它不仅囊括了伽达默尔视域融合的诠释学理念，还充分发挥时间的创造性价值，并且提出了可操作的步骤来实现与经典之间的视域融合，能有效克服伽达默尔诠释学陷于本体思辨的思想困境。

【陈强】《新唯识论》述记

十九世纪西学的东渐激起中国文明内部与之性相略类的一些学术流派在沉晦多年之后的复兴――民国时期的唯识学运动即为其中最具典型意义的一个事例。唯识学源于雅利安人聚居之西北印，以讲求因明、注重论典著称，和欧洲哲学有许多相似之处。

【李存山】汉初的尊儒——从陆贾到董仲舒

秦汉间在政治制度上有沿袭，但在国家的意识形态上有一个重大的文化转型，即由秦朝的“以法为教，以吏为师”转变为汉朝的“行仁义，法先圣”，乃至汉武帝“卓然罢黜百家，表章六经”。

【丁为祥】宋明理学的三种知行观——对理学思想谱系的一种逆向把握

宋明知行观的探讨主要表现为程朱的知先行后、王阳明的知行合一以及王夫之的行先知后三种结论；而这三种不同的知行模式，既代表着理学发展的三个阶段，同时也体现着理学发展的三个理论制高点，是理学沿着三个不同方向发展所得出的结论。至于其相互的批评、转进与分歧、演变，不仅代表着理学探讨之深入，同时也体现着其边界与底限意识。···

【许家星】“介于朱、王二本之间”——魏庄渠《大学指归》对明代理学的批判、融通与重构

明代理学家魏庄渠《大学指归》对《大学》的阐发，突出了至善无对、知止见性、格物知本思想，彰显了复性定性、静养天根、先立乎大、自作主宰工夫。试图以此解决朱、王二家支离、空寂之弊，融通朱、王二家之说，开拓明代理学“第三条路线”，彰显了明代理学演变的复杂性，体现了《大学》诠释的多元性，启发今人不可拘泥于“非朱即王”的观点···

【赵克生】清代家礼书与家礼新变化

本文在对清代家礼书总体估量的基础上，梳理了清代繁多家礼书的三类主要构成，即前朝刊本、清朝官修家礼和清人私修家礼书。由此发现清代家礼一方面继承宋、明以来的家礼传统，面对相似的社会环境，担当相似的社会功能，秉承相似的编纂原则；另一方面，清代家礼因其统治民族的满洲族性和清代平民宗族发展等社会新情势，在具体仪节和家礼···

【岳贤雷】《西铭》孝论：逆向时间性与自然血脉上的人文精神

基于逆向时间性，孝既确定了称为德性的根本点，厘清了其与血缘的关系，也获得了成为德性的现实可能性，即在时间、历史、家族史之中，才能将自身真正实现。孝通过对慈的逆向反馈，将自然转化为人文，而又不脱离自然的根基，这是孝之为孝的概括表述。

【杨新勋】元十行本《十三经注疏》明修丛考——以《论语注疏解经》为中心

元十行本在明代至少经历了正德六年补版、正德十二年补版、正德十六年补版、嘉靖三年补版和嘉靖重校修补五次修版，其中最大规模的一次是嘉靖重校修补

【黄玉顺】前主体性诠释：主体性诠释的解构 ——评“东亚儒学”的经典诠释模式

“东亚儒学”的经典诠释，尽管接受了海德格尔和伽达默尔的诠释学，但仍然没有超越传统的主体性诠释模式。在这种模式下，不论是原创者与其经典，还是诠释者与其诠释，都是“主–客”关系。这种主体性诠释模式必然面临“认识论困境”，导致存在本源的遮蔽，因为它不能回答“存在者何以可能”、“主体性何以可能”的问题，即不能真正理解和解释原创···

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