【吴承学】“考之以制度”的春秋文体学研究——读韩高年新著《礼乐制度变迁与春秋文体···
韩著以宏通视野与个案研究结合起来，将春秋文体作为有时空特性的独立研究对象，并从礼乐制度及其转型作为切入点对其作了全面深入研究；对春秋文体进行分类研究，深化了学术界对先秦文学与文体的认识；辑录出土文献中的春秋文章，并依先秦经、史、子多为文集的通例，析出其中的春秋之文，拓展了春秋文章的材料范围，展示了春秋文章的创···
众学者召开线上研讨会：“家”，作为哲学研究的一个对象
6月21日，来自国内几所高校的学者就复旦大学哲学院孙向晨教授的《论家：个体与亲亲》一书召开在线研讨会。
【江畅 斯洛特】关于仁爱与关爱的对话
2018年4月，美国当代著名情感主义伦理学家、迈阿密大学哲学系校聘教授迈克尔·斯洛特(Michael Slote，下文简称“斯”)应邀到湖北大学进行学术交流。湖北大学高等人文研究院院长江畅教授(下文简称“江”)与斯洛特聚焦于“仁爱与关爱”这一中心话题，围绕仁爱与关爱的基础、根据及其践行，对中西道德哲学中关注的两种不同道德情感进行了充分交流。
孟子故里山东邹城原创礼乐音乐剧，传播传统礼乐文化
近日，由孟子故里山东邹城原创的礼乐音乐剧《礼门义路》在济宁大剧院正式首演，该剧集礼仪展示、雅乐新音、诗经吟诵、舞蹈语汇艺术化融合于一体，用传统礼乐文化表达了中华民族世代坚守祖训、修身齐家治国平天下的家国情怀。目前，《礼门义路》已启动在多个城市的巡演。
【曾海军】上百年来自我摧残之流毒——电视剧《三十而已》观感
所谓做回自己，就是摆脱所有人伦关系，把自己的过去清空掉，仿佛这样就可以剩下自己。要学就出国留学——比老家更广阔的是都市，比都市更广阔的是外国。自己永远在别处，传统文化只是埋没了自己。上百年来的自我摧残之路，流毒之深远，《三十而已》承其余绪而不自觉，如此而已。
【李心峰】试论儒家艺术理论的普遍意义与永恒价值
儒家艺术思想、艺术理论是儒家学说当中最核心的部分。离开了儒家的艺术思想，儒家最重要、最核心的思想、学说则说不完整、说不透彻。
陈晓杰 著《朱熹思想诠释的多重可能性及其展开》出版暨吾妻重二序
本书内容共八章，分为两部分，前半部分第一至第四章是对朱熹思想的研究。在第一章到第三章中，作者主要从朱熹思想的三个重要概念——“心”“天”“天地之心”——对朱熹的思想进行诠释，探讨朱熹思想的复杂性和深刻性，以及继续挖掘的可能性。在第五章到第八章中，作者以朱熹再传弟子真德秀为研究对象，探讨他在大量的青词书写与祈祷中所体现的···
【张晚林】箭竹村赋
湖南省郴州市宜章县五岭镇箭竹村，萧姓，乃梁武帝萧衍之后裔，始建于明初，至今有600年之历史。此村背靠过江龙山，漳水河环绕流过，空中俯瞰，犹如太极图，故又称之曰太极村。民居乃典型湘南风格，遗存完好，而其自然风光，尤为奇绝。庚子年仲夏，疫情略缓，余得间而游之，疫情之忧闷，顿时烟消云散，赋曰：
【常樯】握好飞向远方的风筝之线——以中国传统家风家教助力少儿德育
欲做好中国传统家风家教的传承发展此项工作，我想有赖“三驾马车”朝以下几个方向来努力：一是亲近经典，明德明礼；二是仰望榜样，希圣希贤；三是会通中外，自觉自信；四是知行合一，慎初慎微；五是涵养情怀，爱家爱国。
【林桂榛 强中华 梁涛 林宏星等】孟子“性善”是否是“性本善”即“性本有仁义礼智”？
在荀子那里，心能辨别善，并趋向于善，善基本上不是心自己具有的，而是人类累积的文明成果。当然，心能辩善，并倾向于善，从逻辑上讲，心自身也就具备了善的因子，这一点荀子未能做出有效解释。
【白彤东】从美国的认同政治之弊来思考中国的留学生和移民政策
在外国人来华留学乃至移民的事情上，一方面，我们不应该不设门槛，甚至是给予外国移民和留学生超国民待遇；另一方面，我们要意识到，国家的强大，在于吸引全世界的精英。在仇外与媚外之间，我们要找到一个真正有利中国强大的中道。
【田童心】《基督易传》绪言
这个“基督易传”的诠释工作，虽然是基督教中国化的性质，但是毫无疑问，也是儒学新境界的拓展，是儒学神学化的确凿的路标。所以，中国化的基督教应当作为国学新势力，对传统儒释道国学构成丰富、托底和成全。
【吴展良】会通中西之道
古今事理无限，观察角度无限，知识更无限。宇宙之规律稳定，人生社会则复杂难明。客观实证，以求人生社会无涯之知，殆矣！惟知本者，可以不殆。
【刘依平】朱子礼学影响下的明清礼治社会——兼论宋明理学的外王维度
“近世礼教时代”是以朱子礼学为范型的时代。作为朝向平民社会的实践礼学，朱子礼学通过“社会化”和“身体化”两条途径，极大地塑造了明、清两代礼治社会。朱子礼学在组织社会和教化民众两个方面所发挥的重大作用，代表着儒家外王之学从政治维度向社会维度的拓展。
【和溪】朱子《家礼》研究述评
朱子《家礼》是朱子在礼学方面影响范围最广，接受人群最多的著作，具有很强的实用性，对中国封建社会后期的民间通用礼仪影响深远，近年来颇受学界关注。
【克里斯托弗·弗雷】亚里士多德不可救药的残障歧视
亚里士多德对西方思想传统的贡献是无与伦比的。他不仅创立了两大探索领域---形式逻辑和生物学---而且在现有的所有学科领域如伦理学、形而上学、心理学、物理学、经济学、修辞学等都出版了质量卓越的一流著作。
【李竞恒】无为而治其实是儒家思想
无为而治的思想最早源自孔子，经其后学传承，一直不绝如缕，并不是道家独有的发明。《老子》文本与思想晚于孔子，这也基本是现在学术界的共识。当然，我们不是说《老子》无为思想源自于儒家，且二者对于“无为”的理解也存在差异，但将“无为”视为一种治理思想，确实是儒家的学说。
【李竞恒】墨家和现代灵知
晚清以来对墨子等古代异端知识的发掘，正是希望这些陌生异乡之神的知识，能够逃脱两千年来“孔孟之道”这一“宙斯”的统治和家园，用遥远而陌生的《墨经》作为获得解放的“诺斯”知识。这个意义上，从谭嗣同到王小波，就是中国现代灵知人不断寻找远古异乡之神的过程。
【马特·迪南】从字面意义上理解亚里士多德
在亚里士多德看来，最好的政治生活是共享有关公平正义和高贵理想的话语，但这样的话语只能出现在那些人中间，他们放弃基于专制统治的政治模式，我们知道在专制统治中，沉默和令人闭嘴往往占上风。实际上，亚里士多德理解的那些人是政治的敌人，如当今的种族主义者和厌恶女性者，其目的是将复杂的东西简单化。
常樯 著《走近孔子，发现自己：青春版<论语>经典语录导读》出版暨自序
作者在这本书的自序中开宗明义地说，这本书是给青年人看的。给青年人看，就要研究青年人的需要，给青年人提供其所便利的接受方式及其所需要的营养。基于此，他把全书分成了“学习”“道德”“修为”“为政”“君子”“弟子”六个部分。
