【孟万昕】为政以德 譬如北辰
“为政以德”语出《论语》，在为政篇中有“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。孔子以北辰比拟道德，指明道德于政治生活而言如同北辰之于众星，处于主导地位，把为政以德看作如同宇宙星辰各居其所一样，是永恒不变的自然法则。朱熹在《四书章句集注》中对此加以注释，认为北辰是天之枢也，众星四面旋绕而归向之，“为政以德，则无为···
【班晓悦】重焕花朝节文化魅力
仲春二月，惠风和畅，中华民族传统节日——花朝节如期而至。作为我国传统文化的重要组成部分，花朝节在历史上曾颇为兴盛，但随着社会变迁，逐渐淡出了大众视野。有学者表示，在当前建设文化强国背景下，重焕花朝节文化魅力，正当其时。
【许辉】中国人的四季
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
【刘树满】再论令方彝为西周昭王铜器
1929年，洛阳马坡出土了一批包括令方彝、令尊在内的重要西周青铜器，其铭文中出现了一个宫庙的名称，即“康宫”，引起学术界关注。罗振玉、郭沫若、唐兰等学者纷纷撰文讨论。其中具有代表性的是郭沫若和唐兰，但双方观点截然不同。在数十年的争论中，郭沫若始终认为令器铭文中的“康宫”不是康王的庙，不具断代意义，力主令方彝作于成王时···
【宋广文】中国传统智慧中的“情商”：方与圆
自从“情商”理论提出以来，人们常常把“情商”看成衡量情绪、情感素养高下与否的标尺。甚至在有些人看来，“情商”的高低不仅是决定事业成功与否的关键因素，还是衡量一个人综合素质高低与否的关键指标。但当今也出现了滥用“情商”这一概念的现象，以至于“唯利是图的机敏圆滑、言行相悖的两面权术”等竟被当成情商高，而“性直情真、处世认真···
【高程】中国文化中的他人本位与自我本位
他人本位是与自我本位相对的一个概念，二者共同组成了建构中国文化的基石。通俗来讲，他人本位倾向于他人优先、先人后己。总体而言，他人本位在中国文化中占据主导地位，或者说在中国文化中更加强调他人本位。中国历史上很多例子都可以说明中国文化对他人本位的推崇，比如范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”将国家利益置于个人···
【郭齐勇】中外生死智慧与儒学的生死观
我今天主要给大家介绍一下中外思想家的生死智慧，并将我觉得非常好的书借机介绍，请大家分享。
【陈鸿儒】《大学章句》中的“自新新民”理想
《大学章句》是朱熹在原为《礼记》第四十二篇的《大学》基础上再创作而成的文本。朱子以调整句序、增补段落再加注疏的方式重构了原本《大学》，使之成为儒家最有系统的一篇文章，并置于《四书章句集注》之首。不仅如此，他一生中还反反复复修改这部书，直到临终前的一天，其情形正如他自己所说，“平生精力，尽在此书”。结合《朱子语类···
【张明辉】“以直报怨”辨正
从词义发展角度看，“直”初义指双方在空间相对。《说文》：“直，正见也。”正见指两方相对。《墨子·备穴》讨论当发现敌人挖隧道攻城时，守方需“急堑城内，穴其土直之”，意思是说应赶紧在对着敌人所挖方向挖隧道以防范之。《仪礼·士冠礼》也说：“夙兴，设洗直于东荣，南北以堂深，水在洗东。”郑玄注：“洗，承盥洗者，弃水器也。”“荣，屋···
【钱念孙】孔子谈“诗”说“文”及践行
孔子主要是政治家、思想家和教育家，记载反映其思想成果和人生风仪的《论语》，不过是他和弟子日常言行的对话记录。这部对中华文化浩瀚长河起到挖掘河床、疏浚河道作用的早期元典，虽然并非文学类著述，但它于不经意间谈“诗”说“文”的布局落子，却如经天日月，不仅强光聚焦文学源头《诗经》，让我们领略中华文学开场大戏的精妙绝伦，而···
【车凤】《论语》中的以“文”化人
《论语》通篇看起来都在讲修齐治平的义理，但并不会让人觉得艰深晦涩。相反，它能让人常读常新，随时翻开的时候也总会发现一些细节的微妙之处，究其原因，在于其文本的一种文学性特质。文学性与情绪情感、表达手法、场景氛围、气韵节奏紧密相关，因为这种文学性，杨绛先生曾经在《我是怎样读〈论语〉的？》一文中说——“四书”中我最喜欢···
【程景牧】魏晋南北朝礼学新变与文体论的发展
文体论的产生与发展固然与文学创作、文学理论的发展演进密切相关，但这只是内缘因素。就外缘因素来说，政治格局、社会文化、学术思潮均对文体论的发展有重要影响，因为文体本身即具有深厚的历史文化底蕴。
【田兆元】龙抬头，是龙的传人的“元宇宙”
和节日节气相关的民俗，传承了上千年，蕴藏了祖先的智慧和文化。在现代社会，我们与传统民俗渐行渐远，但在某一个时刻，我们仍会被清明、谷雨等二十四节气的名字惊艳，会被元宵的“花市灯如昼”打动，会在春节和中秋从遥远的他乡奔赴故乡。民俗是流淌在血脉中的属于中国人的记忆。
龙抬头：昂首向上，是生长的信仰
二月二又被称为龙抬头，这个称呼的由来可谓历史悠久，最初与农耕生活中人们对大自然的观察有关。早在西周时代，古人就会根据星辰日月来判断季节，提醒农时，这在《礼记·月令》中有大量记载。比如当古人看到“日在奎，昏弧中，旦建星中。”就说明仲春之月已经来了，这时候就要“安萌芽，养幼少，存诸孤。择元日，命民社。命有司省囹圄，去···
【杨朝明】齐家宜学圣人训
不知不觉间，在孔子故里曲阜学习、教学、研究，至今已有四十年时间，所接触、学习、思考的都是中国传统文化，所谓“口不绝吟于六艺之文”，切磋琢磨的是孔孟之道，绕梁不去的是圣人之教。
【飞雪】《卫风·淇奥》解析：诗题注解与历史背景
卫风，更具体地说，是卫国东部地区的民歌，即今天的河南省鹤壁市淇县附近的民歌。而这首诗的标题《淇奥（yù）》中的“淇”，指淇水，是古黄河（即先秦时期的黄河）的一条支流。大体的走向是自北向南贯穿鹤壁市（也相当于贯穿卫国），汇入卫河，最后流入古黄河（即先秦时期的黄河）。
【孔祥安】中庸：儒家的至德要道
“中庸”是孔子思想体系的重要组成部分，是儒家所追求与秉持的一种臻至完美的道德标准或行为规范。中庸作为一种道德范畴，是由孔子首先提出来的。孔子极其推崇中庸，《论语》《礼记》等传统儒家经典文献中都有明确记载。孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”(《论语雍也》)“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”(《中庸》)孔子明确将中···
【杨逢彬】春秋时的山东晚春不能下河洗澡吗？ ——谈谈《论语·先进》“浴乎沂”
在《论语·先进篇》第二十六章，有这么一段话：“‘点！尔何如？’鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：‘异乎三子者之撰。’子曰：‘何伤乎？亦各言其志也。’曰：‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。’夫子喟然叹曰：‘吾与点也！’”
【苗贵安】“三到”读书法，“心到”最重要 ——左宗棠的读书治学之道
湖湘文化作为一种地域性的文化，是以理学的道德精神与经世致用的实事实功相结合的。经世致用强调学术研究要和社会实践相结合，关注社会现实，并用所学知识来解决社会问题。长沙的岳麓书院和城南书院是传承湖湘文化的重要阵地，左宗棠早年曾就读于城南书院，受教于推崇经世致用的宿儒贺熙龄，深受湖湘文化的熏陶和影响，在治学方面的一···
【杨飞】《尚书》中的德政思想
《尚书》为“政书”之祖，是中国乃至世界最早的政治历史文献汇编。《史记·太史公自序》云，“《书》记先王之事，故长于政”，《尚书》诠释治国安民之道、盛衰兴废之理，引导修身务学，重在选贤举能，至言要道，备在此书。《尚书》中的“德”作为维持社会有序运行的一种契约，逐渐成为人民行为的规范，为后世留下重要参考。
