透过文物看中元节俗：读懂古人悲欢离合与精神坚守
湖北省博物馆27日举行解读中元节来源与习俗活动。“中元节并非猎奇的鬼神叙事，而是在慎终追远中诠释对生命的敬畏。”该馆副馆长杨理胜说。
【邢云文】讲信修睦、亲仁善邻的交往之道
中华文明历来崇尚和而不同、以和为贵、美美与共，在数千年文明演进中凝结出讲信修睦、亲仁善邻的交往之道。
【韩庆祥 汤茂玥】关于文明标准的哲学阐释
近年在关于文明标准的阐释与重构中，一些学者从不同维度进行了学术探究，在反思基于“西方中心论”的文明标准、立足中国历史文化、构建自主文明标准问题上，形成了高度共识，共同推动着文明标准理论的中国化与体系化学理化研究阐释。
【郑济洲】儒家政德修养观的三重关切
“政德”一词可追溯至春秋时期《左传·昭公四年》“恃此三者，而不修政德，亡于不暇”。“政德”意指执政者在从事国家政事时的道德状态。孔子作为儒家的代表人物，曾说“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”（《论语·为政》），指出执政者的政德对于巩固国家执政根基、凝聚各方力量的重要性。“修其心，治其身，而后可以为政于天下。”（《洪···
【凡萌玮】在经史义理中体悟中华文明的精神气象
中华文明绵延数千年，经史典籍浩繁，思想传统深厚。在漫漫历史长河中，中华民族以文字载道、以经典传承，将对于天地运行、社会秩序、人生价值的思考凝结于经史义理之中，表达着对天地、社会、人生的思考与感悟。
【周建波】富民厚生、义利兼顾的经济伦理
富民厚生、义利兼顾是古代中国社会的重要经济伦理主张，体现了中华民族在推动经济社会发展过程中的民生导向和仁义原则。
【谢琰】唐宋古文家的概念构建
在唐宋时期，古文具有多元功能。朝廷内外、公事私交、慎终追远，士大夫的一切社会实践都有可能被古文所记录、思考、表达，甚至由古文来执行。
【龙涌霖】“有恒”：孔子的审美基调
笔者曾通过考证孔子“一以贯之”说提出，孔子仁学的核心是君子“志于道”时能始终如一、刚健进取的“一贯”精神，亦即“刚毅木讷近仁”（《论语·子路》，下引该书仅注篇名）、“力行近乎仁”（《礼记·中庸》）等说法所展现的行动气质。
【高华平】百家、诸子与“子学”：诸子学的三种基本形态
中国诸子学肇始于先秦诸子百家。先秦诸子学是中国古代最具原创性的学术思想。自先秦诸子开始，中国诸子学经历了先秦的诸子“百家”之学、汉代相对于“经学”的“诸子”之学、魏晋以后的“子部”之学等几个基本的发展阶段和形态，构成了中国诸子学发展演变的主要历史图景。
【陈鑫】先秦诸子的正义思想
春秋战国时期，周道式微，这一政治现实激发当时的思想家深入思考何为正当的社会秩序、何为正义的治理原则，由此发展出先秦时代多元而深刻的正义思想。
【郑佳明】文脉与根脉 ——从湖湘书院看中华文明的崇文、立德与育人
在中华文明的历史长卷中，书院犹如一颗颗璀璨的星辰，镶嵌在无垠的天空中，构成了独具东方神韵的文化星座。湖湘大地，以岳麓书院、石鼓书院、城南书院为代表的书院群落，在千年时光里，将崇文、立德、育人的文化内核深深植入这片土地的血脉之中。它们不仅是知识的殿堂，更是精神文明的灯塔，以润物无声的方式，塑造着一代代知识分子的···
【乐爱国】朱子“格物致知”说的科学价值
儒家重视道德修养，但自近代以来，不少学者将儒家经典《大学》所言“格物致知”与现代“科学”概念联系起来，审视其知识论意义。1934年，胡适发表《格致与科学》，明确指出朱熹的“格物致知”已具科学的目标、范围与方法。1991年，美籍华裔科学家、诺贝尔物理学奖获得者丁肇中在演讲中以“格物致知”阐发“从探察物体而得到知识”的现代科学精神···
【张志强】中华文明突出特性体现的文明秩序
从更开阔的文明比较和时代发展视野看，中华文明突出特性所体现的文明秩序，不仅解释了中华文明何以绵延至今，也为当代中国和当今世界提供了重要思想资源。
【李景文 王佳琦】古典学视域下“天地之中”的文明表达
作为中华文明的原创性概念标识，“天地之中”的精神内核深植于由文献记叙、金石器物与历史遗存构成的嵩山文献大系
【曹敏】天坛中蕴含的传统文化密码
天坛始建于明永乐十八年（1420年），占地273万平方米，体量约为紫禁城四倍，是我国现存规模最大、保存最为完整的明清皇家祭天礼制建筑群。1998年，天坛被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》，被誉为“建筑与景观设计的杰作，朴素而鲜明地体现了一种影响伟大文明发展的宇宙观”。
【孙世会】君子泰而不骄
“君子泰而不骄”，出自《论语·子路》，原文为“君子泰而不骄，小人骄而不泰”，意思是君子安详坦然，但不骄矜凌人；小人骄矜凌人，但不能安详坦然。“泰”，本义为滑，《说文·水部》曰，“泰，滑也”，顺滑的意思。
【刘余莉 聂菲璘】观乎人文，以化成天下
古人认为，为民造福体现在恤民、利民、听民、教民等各个方面。其中，以文化人是重中之重，也是最终实现社会长治久安、天下太平的根本保障。
【刘余莉 聂菲璘】中华文明具有突出连续性的密码
中华文明具有突出的连续性，是因为中华文明以“志于道、据于德、依于仁”的文化为传承内容，由此孕育出了自强不息、革故鼎新等一系列伟大的民族精神。这是中华文明生生不息、历久弥新的重要原因，也是解读中华文明具有突出连续性的密码。
【陆敏珍】接续孔孟道统，确立道学门户 ——朱熹《伊洛渊源录》的学术价值
《伊洛渊源录》由朱熹历时近二十年编撰，汇集周敦颐等四十六位北宋道学人物墓志、行状等原始史料，成书过程历经寻访资料、辨析师承等诸多难题，属未竟之作，但却是研究宋明理学不可或缺的重要典籍。
【林啸】从秦汉经学与释典阐释看中华文明标识体系构建
所谓文明标识，就是在漫长的历史过程中逐渐形成的集中体现中华文明特征的符号、观念、制度和物质文化等方面的总体。它可见之“形”，可感之“义”，更指向制度性通道。简言之，文明标识不是孤立的符号，而是一个可以生成稳定期待、产生凝聚力和公共话语的复合体。
