【卓然】中华诗祖：绵延千古的诗魂
在那幽绿斑驳的青铜器上，一个个凸起的文字，自西周时期就一直安安静静地睡在梦中，似乎在等待黎明的来临——拉一片曙色，挹一掬晨露，将那些文字一个个唤醒，再进行一番洗濯。不过，其中有两个字从来就没有睡着，那两个字就是“吉父”。
【程旺】《四书》图式的价值意蕴
中国传统经典诠释的主流形式是以文字注疏为主的文本阐释。近年来，学界对图解经典文本的关注悄然兴起，这一趋势在《易经》（易图学）和《礼》经（礼图学）的研究中表现得尤为突出。值得注意的是，《四书》学传统中也蕴含着丰富的图解文本资源，这些材料为我们更全面地把握儒学理论形态提供了新的视角。系统梳理《四书》图解学术传统，···
【刘彬】易图学: 源于中国传于世界的易学文化
中国易学发展至唐末北宋初，产生了易图学。
【田华】炎黄文献的等次性问题
徐旭生在处理传说时代的文献时，首次以“史料的原始性的等次性”，作为传说时代历史的研究方法。所谓“原始性”，是指狭义历史研究中，史料来源的原始性，即原始史料，或第一手资料；其实，研究传说时代的历史的“原始性”是相对的，“因为一有原始的史料，那就进入狭义历史时代。”
【吴中胜】客家家规家训的情怀和智慧
传统中国往往通过家规家训教育家族成员，家规家训联通个人、家庭、社会和国家，是培育家国情怀和社会良俗的经典范本。
【朱莉涛】优秀传统家礼的特色及启示
传统家礼绵延数千年，是中华文明特质的鲜明标识，是中华文化的重要组成部分。尽管受封建社会制度影响，传统家礼不可避免地包含有等级尊卑等糟粕，但其蕴含的文明精髓仍具有重要的现代价值。
【王杰】“辩”的智慧
这个话题选自《荀子》第5篇《非相》篇。
【王杰】重“面子”更要重“里子”
这个话题选自《荀子》第5篇《非相》篇。
【陈代湘】王阳明与罗钦顺的学术论辩
王阳明是明代中期心学巨擘，罗钦顺则是这一时期朱子学的代表人物。容肇祖在《明代思想史》中称罗钦顺为“朱学后劲”，王、罗二人的学术及私交关系颇类似于南宋时期的陆象山与朱子。王阳明与罗钦顺曾围绕格物论、《大学》古本以及朱子晚年定论等问题，以书信形式展开辩论。他们的学术观点相差很大，是明代朱子学与阳明学的一次重要学术交···
【王沁凌】阳明心学工夫论中的动静问题
宋明以来，儒家学者对佛、道资源进行充分吸收，一方面尽可能将内心平静、“胸中无滞碍”的洒脱境界吸收进儒家的心性论和工夫论中，扩大以经世致用为传统的儒家思想的精神境界，另一方面引进了具体的修养工夫，如静坐、调息等，结合个人的修养实践与反思，以求深化儒家心性论的理论内涵。
【张小琴】为己之学视域下王阳明“共在”思想解读
孔子说过“古之学者为己，今之学者为人”，为学是为了成己，并非出于某种功利目的。心学就是一门为己之学，从确立为己之心，到克己修持，最终成己。成就自我的根据和动力是良知。良知自发地随物感应、无物不照，发用于生活事务。
【陈绪波】礼以成人：儒家视野下的生命塑形与德性培养
《礼记·昏义》云：“夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡，此礼之大体也。”冠礼（也就是古代的成人礼）者，成男女之礼也；昏礼者，成夫妇之礼也；丧、祭者，死者、鬼神之礼也。冠、婚、丧、祭之礼，是古人最为重要的人生礼仪，贯穿了人们的一生。“夫礼始于冠”，冠礼是人生礼仪的开始。
【王子剑】儒家之“志”与时代回应
“志”作为中国哲学的重要范畴之一，在儒家传统中占据着重要位置。它既是成学之本，亦为成人之基，贯穿于知识追求、人格养成与公共实践的全过程。
【华建光】流动的十三经，凝聚的中华民族共同体
中华文脉的赓续，离不开中华古籍的整理、研究、利用与活化。深入挖掘古籍蕴含的哲学思想、人文精神、价值理念、道德规范，需要我们充分聚焦价值更广泛、影响更深远的经典古籍，深入挖掘其价值和理念，重点分析经典在不同时空中的创造性转化和创新性发展。就此而言，十三经的传承与传播不失为一个生动的文化个案。
【巫新华】天下昆仑
昆仑文化是中华先民共同创造、当代各民族共有共享的文化基因和精神标识，是中华民族共同体的文化共相，具有天然的中华民族共同体认同特性。
【冯玉雷】“天汉”观念折射出的“昆仑石刻”真实性
讨论“昆仑石刻”真伪或相关问题，离不开对秦人、秦文化、秦国与“天汉”观念在西汉水上游的形成与传播的探讨。“天汉”观念与昆仑崇拜既有相同之处，又具有鲜明特征。笔者试从这一角度探析“昆仑石刻”的真实性。
【李冰】宋代家礼的修撰及启迪
宋代是中国传统社会的转折时期，其文化、制度与思想对后世影响深远。严复曾言：“中国所以成为今日现象者，什九为宋人所造就。”
【沈立岩】中华诗教的历史与价值
“诗教”作为一个独立的词语或概念，最早出现在《礼记·经解》当中。
【张海鸥】如何开展中华诗教
中华诗教已有三千多年传统，一直注重以诗育人，其基本目标是培育诗心、诗性、诗趣，在此基础上培育诗才。受教育者都要读诗，通过读诗、诵诗、唱诗，尽可能精准深切地理解经典诗歌中蕴含的情怀、智慧、思想、意趣。受教育者涵泳之、直觉之、体悟之，从而养成诗意的审美思维和气质，进而形成有诗性的情怀和品格，提高自身的生命境界。
【陆有富】中华诗教的人文精神
诗教是中华民族文化之精髓，源远流长。章学诚《文史通义·诗教》云：“三代以前，诗教未尝不广也。”五帝时期，诗是配合乐、舞的歌谣，且与乐、舞统称为“乐”，故而当时的诗教被包含在“乐”教之中。
