【冯玉雷】“天汉”观念折射出的“昆仑石刻”真实性
讨论“昆仑石刻”真伪或相关问题，离不开对秦人、秦文化、秦国与“天汉”观念在西汉水上游的形成与传播的探讨。“天汉”观念与昆仑崇拜既有相同之处，又具有鲜明特征。笔者试从这一角度探析“昆仑石刻”的真实性。
【李冰】宋代家礼的修撰及启迪
宋代是中国传统社会的转折时期，其文化、制度与思想对后世影响深远。严复曾言：“中国所以成为今日现象者，什九为宋人所造就。”
【沈立岩】中华诗教的历史与价值
“诗教”作为一个独立的词语或概念，最早出现在《礼记·经解》当中。
【张海鸥】如何开展中华诗教
中华诗教已有三千多年传统，一直注重以诗育人，其基本目标是培育诗心、诗性、诗趣，在此基础上培育诗才。受教育者都要读诗，通过读诗、诵诗、唱诗，尽可能精准深切地理解经典诗歌中蕴含的情怀、智慧、思想、意趣。受教育者涵泳之、直觉之、体悟之，从而养成诗意的审美思维和气质，进而形成有诗性的情怀和品格，提高自身的生命境界。
【陆有富】中华诗教的人文精神
诗教是中华民族文化之精髓，源远流长。章学诚《文史通义·诗教》云：“三代以前，诗教未尝不广也。”五帝时期，诗是配合乐、舞的歌谣，且与乐、舞统称为“乐”，故而当时的诗教被包含在“乐”教之中。
【刘源】殷墟甲骨卜辞所见商朝祖先观念
殷墟甲骨文是研究殷商文明的第一手史料，其中有大量商王朝高祖、先王先妣的记载，因此甲骨文刚一发现，王国维就将其与《史记·殷本纪》等古书对比，考察商王世系，写出《殷卜辞中所见先公先王考》等经典文章。
【王天乐】山水精神的哲学内涵
钱穆曾言，“游中国山水，即如读中国历史，全国历史尽融入山水中”。
【刘源】殷墟甲骨卜辞所见商朝祖先观念
殷墟甲骨文是研究殷商文明的第一手史料，其中有大量商王朝高祖、先王先妣的记载，因此甲骨文刚一发现，王国维就将其与《史记·殷本纪》等古书对比，考察商王世系，写出《殷卜辞中所见先公先王考》等经典文章。
【程志敏】韩愈的思想史价值
上古被赋予了瑰丽的想象，后人著书造论皆以三代之治为圭臬，旌表品评都以三圣为标杆，尧舜禹最终成了“治国平天下”这一最高理想的化身。
【韩涛】古典儒家均平思想的内涵及历史演进
均平是儒家思想中十分关键的伦理范畴，均平观念是中华民族共同的心理认同，均平已经成为中国人认可和追求的价值标准和伦理规范，体现出中国文化追求正义和谐的重要特征。
【李欢】从《周易》出发的生存境遇与天下共生
《周易·系辞》讲：“天地之大德曰生”，中国哲学更多强调“生”的本源价值。《说文》云：“生，进也。象草木生出土上。”
【张声保】关学中的哪些思想或精神适合营造和滋养和谐之家
眉县横渠书院正蒙读书会第50期——“让张载关学走进寻常百姓之家”活动成功举办后，社会各界反响强烈！本次活动得到了全国张载后裔关学思想文化学会及相关单位的大力支持。
【杨传召】“中庸之道”与儒家财富观
与孔子关系最为密切、在儒学中最为核心的典籍，显然当属《论语》。《论语》中只有一处直接提及“中庸”。
【常会营】儒家境界超越的伦理道德意境
境界超越作为中国哲学特别是儒学的独特超越类型，是一种伦理道德意义上的超越，有别于单纯的宗教神圣或哲学理性意义上之超越，又与二者关系密切。从东汉魏晋南北朝到隋唐三教并立再到宋代三教合一之后，道佛二家本属宗教神圣意义上之内在超越，受儒家影响，亦具有了伦理道德意义上的境界超越。西方的一些宗教其实亦包含着对道德境界超···
【李祥俊】中国传统哲学超越思想的核心精神
“超越”一词在日常语言中的基本含义是对现实存在局限的突破，将其置于哲学语境中，则成为一个普遍范畴，标志着突破现实存在的局限而趋向绝对存在。
【彭磊】《左传》纪事中的礼与德
《左传》是考察先秦时期礼德关系的重要文献，因其言礼、言德颇多，且多次将礼与德关联或并置，如“德、礼不易，无人不怀”（僖七年传）、“义而行之，谓之德、礼”（文七年传），又云“恕而行之，德之则也，礼之经也”（隐十一年传）。
【杨朝明】“君子豹变”成就人格
《周易・革卦》有云：“君子豹变，其文蔚也。”短短数字，却蕴含着深邃的人生哲理与道德期许。
【朱勇】中华传统法律文化的“中正之道”
中华优秀传统文化注重通过个体情感与行为方面的“不偏不倚”，反对走极端、行偏激的“过”或“不及”，推动人际关系的和谐允协与社会秩序的平稳安定。
【刘冬颖】孔子眼中的人与自然
综观《论语》《礼记》《孔子家语》等文献，孔子敬畏自然、热爱自然、以仁心观照自然，形成了天人合一的生态哲学思想。他“乐山乐水”，徜徉于大自然的美好；他提出“钓而不纲，弋不射宿”的环保主张；他“杏坛设教”，以天地自然为课堂传道授业，还常常以大自然为喻，类比论证自己的学说，形成了具有道德教化作用的生态价值观。
【邹家兴】从周道看西周国家治理
交通道路作为重要的战略设施，在维护国家统一、促进国家治理与社会发展等方面扮演着重要角色。早在先秦时期，西周王朝为实现对广阔疆域的有效统治，便已构建了连接王都和四方边域的道路交通网络。这些道路在《诗经》等周代文献中被称为“周道”“周行”。
