【乔凯丽 王克喜】比较视域下中国古代逻辑的特质
为何老子能以“水”喻道？《论语》可借“松柏”言志？这种“取辩于一物，而原极天下之污隆，名之至也”（《墨辩注序》）的思维，曾被西方学者视为“非逻辑的隐喻”，但法国华裔汉学家刘家槐（Liou Kia-hway）提出，这是中国古代特有的“渗透性归纳——一种融合直觉体悟与伦理诉求的推理范式。重新厘清这一范式的逻辑特质，不仅能为“中国古代逻辑···
【吴仰湘】中国经学基本问题辨正
晚清以来，相继涌现出各种经学通史、断代经学史或专经史，以及纷繁多样的经学通论、群经概论。这些著述大多对“经”“经书”“经学”下过定义，并基于对“经”字的训解、对经书和经学的认定，来评析五经、四书、十三经的性质、内容，叙述经学的形成、演变，由此构建起对中国经学的整体认知和基本评价
【陈海霞】魏晋注体的辞章化
对经典进行时代解读是中华文化传承发展的重要途径，故历代典籍注释颇能反映当时的学术范式。魏晋以降，学风丕变，注书体制也随之变改，朱熹、刘师培都曾论及魏晋与两汉注书之异。魏晋注体之新变可概括为注体的辞章化，具体表现为注文的骈俪藻饰、注可离经独立表意、注文常解散论体借注立论。
【胡栋材】气论哲学：在比较对话中进行思想创造
“气”是中国哲学和中华文明的核心范畴之一，气论深刻影响着中国人的精神和生活世界。中国哲学某种意义上就是气的哲学。
【韩书安】“近三百年”：文明互鉴视域中的时间单元
清末民初以来，伴随着中西文明的交流，产生了不少具有时代特色的新语汇。其中，既有从西方或经由日本转译的外来词语，也有基于本土语言改造而赋予新义的概念。
【贾连翔】传说的夏乐与《两中》 的礼乐之治
清华简《两中》是一部战国时期的拟托类文献。作者以“帝”授命“夏启”为“下国王”作为故事场景，借帝的使者“两中”向启训诫之言，阐述了一套在邦家初定时用以巩固统治的社会治理法则。
【齐继伟】出土文献印证秦汉大一统国家的民族治理
秦汉是中国统一多民族国家形成与发展的奠基时期。在这一时期，中国实现了空前规模的大一统，建立了中央集权的多民族大一统政治格局。秦汉“大一统”疆域的扩展、“华夷共祖”民族治理观念的形成，以及民族治理制度的颁行，推动了大一统国家的民族治理实践，丰富了大一统国家治理的内涵。
【夏世华】孔子“能近取譬”的修德方法
“德之不修”是孔子所忧的四事之首，可见修德是孔子思想和生命的根本问题。如何修德？孔子曾揭示许多为仁之方、修德之法，“能近取譬”便是其中一种。它教人慧悟譬喻，发现、推举德行高于自己的人，以提升自己的道德品格。
【黄燕强】经传正名与经学范式的转型
就经学史研究而论，经传正名是必要的，因为通过正名可以呈现经书系统的变动历程，由此探索经学范式的更新机制及其内在理路。但就经学的赓续和发展而言，增益经目是必要的，因为经书系统的扩大不仅意味着增加了新文本，而且意味着对传承经书的道统谱系及道体内涵的重新诠释，这有助于创构新的经学范式并推动新思想的启蒙。
【刘依平】朱熹《家礼》的理学内核与平民精神
“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。”马克思的这句名言指出了纯粹哲学思考的局限性。然而，在强调“知行合一”的儒家哲学传统中，对宇宙根源、本体及其生成过程的理解，与对良好社会秩序、终极人生价值的追寻却是紧密结合在一起的。
【刘彬】《论语》的多模态翻译重释中华文化
中华文明的重要典籍——《论语》的国际化传播，不仅涉及经典文本的翻译与传播，更关系到中华文化符号体系的重释与再创造。随着全球化进程的加快，文化交流的深度和广度不断拓展，如何有效地将《论语》这一经典通过多模态翻译实现现代化表达与跨文化适配，成为学术界亟待解决的重要课题。
【郝颖婷】近代中国公私观念重构的两条理路
在近代中国遭遇的“数千年未有之大变局”中，“公”与“私”这对传统思想中本就存在的重要观念经历了复杂且深刻的重构，对其后中国的历史发展产生了深远的影响。
【李爱琴 朱斌】中国传统节气中的生态文明智慧
二十四节气作为中华文明独特的时空坐标系，不仅承载着农耕文明的物候密码，更凝聚着中国古人对天人关系的深邃思考。
【张利芳】从都城园林营建看中华民族的文化认同
中国自古以来就是一个统一的多民族国家，中华民族是一个“多元一体”的存在。中国历史经过史前、商周时期不间断的发展和持续整合，最终形成统一的秦汉王朝，奠定了后世中国版图的基础。秦汉以后，古代中国虽有短暂分裂，但并未像西方文明一样分裂成许多国家，这是因为统一是各政权的共同追求。
【许军】传统家训的治国旨归及当代价值
家训文化是中华优秀传统文化的鲜明标识，对国家治理的高度关切是家训的突出特征。蔚为大观的历代家训内容繁富，囊括进德修业、读书问学、治家兴业、睦邻处世等各个方面，但推家及国、经世济民、匡扶天下是贯穿始终的思想主线，是家训宏大叙事的逻辑起点，也是新时代家风家训传承建设的重要标尺。
【吴楠】让徽学在新时代焕发新光彩
20世纪80年代以来，徽州民间文献和文书不断大规模面世，引起了国内学界广泛关注，促使徽学蔚然兴起。
【李长林 常景剀】明清圣贤后裔宗族的奉祀建构与治理实践 ——以端木氏为例
明清时期，儒家先圣祭祀的道德教化价值愈受强调，祀典地位不断上升，朝廷对先贤后裔的礼遇也愈发隆厚，使得以圣贤后裔认同为核心形成的一批新式宗族逐步聚拢和发展，并积极开展先贤奉祀和宗族建构的活动，端木氏宗族的兴起与发展即是这一现象的典型个案。
【袁康婧】论《仪礼》中的数字“三”
数字“三”自古便受人们青睐，常出现于古代典籍之中。纵览《仪礼》十七篇，可见数字“三”频繁出现。《仪礼》曾是儒家“六经”之一，且作为礼之本经，其中主要记载了周代的仪式典礼。其《士冠礼》有“三加冠”之礼，《士昏礼》有“三饭”之礼，《乡饮酒礼》中乐工演奏，“升歌”“笙奏”“间歌”“合乐”各环节的曲数皆以三计，而“三揖”“三辞”“三让”等仪···
【刘佳】从先秦出发，抵达现实与未来
王永教授一直注重挖掘先秦诸子智慧的现代意义，先前出版的《诸子今读》便在解读诸子过程中努力将其思想与当时的社会难题关联起来，而本书《诸子的智慧——中国文化元典中的100个关键词》则采用选取“关键词”的新形式，继续引导我们从先秦诸子的智慧中出发，思考当下与未来的自我与世界。
【高中华】荆州王家嘴简《诗经》书写制度初探
湖北荆州王家嘴798号战国楚墓竹简《诗经》，是早期《诗经》文献的最新重要发现。该批竹简总计约300支，内容涵盖传世本《诗经·国风》部分。
