【陈兆肆】吴越国钱氏对儒家文化的持守
吴越国（907—978）是五代十国时期南方政权之一，由临安钱镠所建，定都杭城，历经三代五王，享国72年。
【宋玲】传统“乡射”礼与社会“共同体意识”的塑造
射礼是中华古礼之一，起源于借田猎来进行的军事训练，为先民重要的生活内容之一。“射”最初不限于“射箭”，举凡投枪掷矛的行为，均可归为射之范畴。随着古代人们生产和生活方式的发展变化，“射”除了保留其军事意义之外，还演化出礼教的意义。
【张玖青】海昏《诗》简“诗序”辨说
海昏《诗》简每首诗的篇尾都有概括诗旨的文字，如《匪风》“刺上”、《桃夭》“说人”。这种概括诗旨的文字极简短，多为两个字，内容也多重复，多为“说人”“刺上”等。有学者依据所谓传世文献三家《诗》序，称海昏《诗》简概括诗旨的文字为“海昏《诗》序”，并以此证明汉代三家《诗》皆有“诗序”。
【陈姝瑾】“结发”何意
“结发”一词，在中国传统文化语境中常常出现。关于“结发”的涵义，主要有“剪发结髻成婚说”“束发成年说”和“夫妻原配说”。本文对此加以梳理和辨析，以探求其内涵及相关礼仪、礼义、礼俗在中华民族礼仪文化数千年发展历程中的演进。
【许徐】《礼记·乐记》与中华文化的声音传统
古汉语中，繁体的“聖”“聲”同源互训，揭开了“耳口为圣”传统的面纱。古人对声音的理解，首先是从认识论角度，以其为基本思维方式，而非仅仅把它看作“气动”的物理现象，或者一种艺术形式。中华文化的声音传统在《礼记·乐记》中有集中表达。身处喧嚣的现代社会，重温《乐记》的声音智慧，当不无裨益。
【杨朝明】《孔子家语》“伪书说”的症结
《孔子家语》（以下简称《家语》）作为记录孔子及其弟子言行的核心儒家文献，与《论语》同源互补，却在学术史上背负“伪书”标签近千年。这一标签的形成，并非源于典籍自身的缺陷，而是中国学术史中特定思潮、学派纷争与主观臆断共同形成的误判。细究“伪书说”的脉络可见，其问题始终聚焦于“立场先于实证”“误读取代考据”“逻辑凌驾事实”三···
【王涵青】王心敬亲民观的经世维度
王心敬为清初著名关学学者李二曲高弟，二曲以儒学经世为宗，立“明体适用”之学，通过心性修养“明体”开出“适用”的外王事功。
【闫雷雷】《西铭》中的即孝明仁与以孝实仁
张载《西铭》一篇，照朱子划分，“于时保之”以前，论仁体极其宏大，此句之后，论事天工夫十分亲切。譬如前半篇擘画出宏大局面，后半篇则审慎落子。其总摄处，则程伊川所阐“理一分殊”，亦可以说是善继张载之志意。
【王军营】心生而立言 言立而文明 ——《岳阳楼记》的传世之道
《岳阳楼记》是范仲淹（989—1052年）流传千古的不朽名篇，其中蕴含着他独特的人生旨趣与政治理想。在北宋特定的政治社会背景下，范仲淹极力倡导“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的精神。这不仅是他立身处世的圭臬，更成为他积极向同道及社会各界传扬的精神信念。范仲淹以此为法，身体力行，致力于弘扬这一关乎家国天下的价值之道。
【刘蒙露】如何言仁：二程仁学中的两种比喻
“仁”乃儒家文化之精髓。现如今，人们对其概念虽已耳熟能详，但若深究“何为仁”，则常难给出完备的言说。其实，此种解释困境自古有之。纵观儒学史可知，仁最不容忽视，又最不易表达。与如何识仁、行仁等问题相应，如何恰切“言仁”，亦渐成后世儒者必须直面的议题。
【杨德科】《周易》中蕴含的创新智慧
【杨德科】《周易》中蕴含的创新智慧
【文晨熹 多洛肯】曹丕“文气”说与宋诗“气本论”文学观
宋人论诗，惯以“气”为核心枢纽。
【何旻阳】仿《近思录》文献的编纂与后朱熹时代理学的发展
南宋淳熙二年（1175），朱熹、吕祖谦二人有感于周敦颐、张载、程颢、程颐著述义理艰奥、思辨精深，初学者难以了然于心，于是节选这四位理学家的语录论说，按类编成《近思录》十四卷。
【肖航】《白虎通义》：东汉官方经学与礼治秩序的整合
东汉建初四年（公元79年），汉章帝召集著名儒生于洛阳白虎观讲论五经异同，这就是历史上有名的“白虎观会议”。
【戴和圣】君子何以“慎行”
中国传统文化向来强调“慎行”。君子人格中，慎行与慎言、慎独相统一，共同构成立身行事的圭臬。那么，君子何以“慎行”呢？
【黎晓铃 余秉颐】儒家性善说在本体论上的突破 ——朱熹将理气论引入人性论
肇始于孟子的儒家性善说，自其形成之日，便存在着一个理论困局：既然人性本善，那么恶从何来？在性善说与性恶说的辩论中，性善论者无论怎样辩说，都难以突破这个理论困局，就学理而言此中最根本的原因就是性善说缺乏本体论的根据和支撑。
【刘国民】《春秋》叙事的空间结构
叙事方式主要有两种：一是时间叙事方式，即以时间的顺序安排事件，揭示事件之间的因果关系及其发展的历程；二是空间叙事方式，即以空间的布置安排事件，揭示事件之间的复杂关系，展示事件发生的广阔空间，以空间变化来推动历史事件的发展。
【宋瞳】阳明“知行合一”的思想流变
在王阳明思想中，“知行合一”观点声名远播，自然也受到历代研究者重视。
新华每日电讯丨千年书院架起文明互鉴的东方之桥
这是一个变乱交织的时代，世界寻求化解分歧的智慧；这是一个隔阂尚存的时代，人类呼唤联结心灵的纽带；这是一个深刻变革的时代，全球需要互鉴共进的桥梁。
【姜哲】“建立《五经》，为置博士”与汉代经学诠释学的繁盛
汉代是中国经学诠释学的“繁盛时代”，也是儒家思想发展的“转型时期”。清代经学家皮锡瑞在《经学历史》中有言，“经学至汉武始昌明”，“自汉元、成至后汉，为极盛时代”。
