【杨合林】乐学的“显”与“微”
乐学是一门古老的学问，其地位一度十分尊显，但后来式微了。乐学之乐，指作为中华文明基本形态的“礼乐”之乐。中国古人认为：“乐者天地之和也，礼者天地之序也。”程颐说：“天下无一物无礼乐。”礼乐体现的是宇宙的秩序与和谐，是万物存在与运行的根据，具有普遍的价值和意义。
【李芸蝶 何光顺】先秦儒家音乐中“南风”意象的哲学诠释
在儒家哲学思想中，音乐是一种高阶语言形式或审美形式。所谓“兴于诗，立于礼，成于乐”，这段话道出了作为主体的君子的生命修行的三个层次，即君子的生命从情感体验开始，以诗歌来感发；借伦理法则立身，以礼仪来规范
【吴柱】张之洞拟刻《皇清经解续编》考
凡治中国经学及清代学术史者，无不奉《皇清经解》正、续编为津逮渊海。道光五年（1825），时任两广总督阮元于广州学海堂辑刻《皇清经解》，严杰任总编辑，至道光九年刊成，收清初至乾嘉间73人著作183种，计1400卷。
【许超杰】从《皇清经解》 正、续编看重写清代经学史的可能
晚清经学大家皮锡瑞在《经学历史》中对清代经学之发展有一个扼要而精准的概括，其言曰：“国朝经学凡三变。
【杨朝明】感悟《论语》里的中华智慧
《论语》作为中华文明的“元典”之作，凝结着中国人特有的修身、处世、为政、治学的朴素智慧，其“正实而切事”的特质，使其成为跨越2500余年依然鲜活可感的思想宝库。
【李巍】孟子“养气说”的养生价值发微
养生文化为中华优秀传统文化之重要构成。道家贵“顺应自然”，医家重“调理脏腑”，儒家则另辟蹊径，将养生与道德修养、人格完善紧密结合，开创以“修身养性”为核心的养生传统。其中，孟子“养气说”上承孔子“仁者寿”的伦理理念，下启后世“文气说”“心性论”等身心实践，将“气”从生理层面拓展至精神境界与宇宙秩序，为儒家养生观奠定了理论基石···
【丁义珏】唐宋的地方官学与释奠礼仪
中国古代的地方官学虽见于先秦经典，但在全国普遍设立始于唐宋时代。儒家将教化作为地方治理的根本。
【邓声国】文献学、小学与诠释学：郑玄校勘体系的三重维度
校勘学作为中华优秀传统文化的“基因修复工程”，其核心使命在于通过对古籍文献的整理与诠释等工作，使文化基因得以更好地传承与延续。纵观中华文明几千年的学术演变，汉代学者郑玄对“三礼”著作进行的一系列校勘实践，为后世学者树立了鲜明的校勘典范与学术标杆，在学术史上产生了深远的影响。
【潘娜】从“第二个结合”看中华文明标识体系的理论建构
中华文明源远流长、博大精深，是中华民族独特的精神标识，是中华民族生生不息、发展壮大的精神根基。提炼中华文明标识，本质上是对中华优秀传统文化的系统性梳理、创造性转化和创新性发展，其核心理论遵循在于“把马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合”。
【高阳 孙萌】孔子礼乐美学的情感表达
当今社会，人们在快节奏的生活中时常陷入情感表达的迷茫与精神世界的空虚中，孔子礼乐美学所倡导的“中和”之道，恰似一泓清泉，为人们的心灵安顿与情感疏导提供了温润而深沉的范式。
【陈兆肆】吴越国钱氏对儒家文化的持守
吴越国（907—978）是五代十国时期南方政权之一，由临安钱镠所建，定都杭城，历经三代五王，享国72年。
【宋玲】传统“乡射”礼与社会“共同体意识”的塑造
射礼是中华古礼之一，起源于借田猎来进行的军事训练，为先民重要的生活内容之一。“射”最初不限于“射箭”，举凡投枪掷矛的行为，均可归为射之范畴。随着古代人们生产和生活方式的发展变化，“射”除了保留其军事意义之外，还演化出礼教的意义。
【张玖青】海昏《诗》简“诗序”辨说
海昏《诗》简每首诗的篇尾都有概括诗旨的文字，如《匪风》“刺上”、《桃夭》“说人”。这种概括诗旨的文字极简短，多为两个字，内容也多重复，多为“说人”“刺上”等。有学者依据所谓传世文献三家《诗》序，称海昏《诗》简概括诗旨的文字为“海昏《诗》序”，并以此证明汉代三家《诗》皆有“诗序”。
【陈姝瑾】“结发”何意
“结发”一词，在中国传统文化语境中常常出现。关于“结发”的涵义，主要有“剪发结髻成婚说”“束发成年说”和“夫妻原配说”。本文对此加以梳理和辨析，以探求其内涵及相关礼仪、礼义、礼俗在中华民族礼仪文化数千年发展历程中的演进。
【许徐】《礼记·乐记》与中华文化的声音传统
古汉语中，繁体的“聖”“聲”同源互训，揭开了“耳口为圣”传统的面纱。古人对声音的理解，首先是从认识论角度，以其为基本思维方式，而非仅仅把它看作“气动”的物理现象，或者一种艺术形式。中华文化的声音传统在《礼记·乐记》中有集中表达。身处喧嚣的现代社会，重温《乐记》的声音智慧，当不无裨益。
【杨朝明】《孔子家语》“伪书说”的症结
《孔子家语》（以下简称《家语》）作为记录孔子及其弟子言行的核心儒家文献，与《论语》同源互补，却在学术史上背负“伪书”标签近千年。这一标签的形成，并非源于典籍自身的缺陷，而是中国学术史中特定思潮、学派纷争与主观臆断共同形成的误判。细究“伪书说”的脉络可见，其问题始终聚焦于“立场先于实证”“误读取代考据”“逻辑凌驾事实”三···
【王涵青】王心敬亲民观的经世维度
王心敬为清初著名关学学者李二曲高弟，二曲以儒学经世为宗，立“明体适用”之学，通过心性修养“明体”开出“适用”的外王事功。
【闫雷雷】《西铭》中的即孝明仁与以孝实仁
张载《西铭》一篇，照朱子划分，“于时保之”以前，论仁体极其宏大，此句之后，论事天工夫十分亲切。譬如前半篇擘画出宏大局面，后半篇则审慎落子。其总摄处，则程伊川所阐“理一分殊”，亦可以说是善继张载之志意。
【王军营】心生而立言 言立而文明 ——《岳阳楼记》的传世之道
《岳阳楼记》是范仲淹（989—1052年）流传千古的不朽名篇，其中蕴含着他独特的人生旨趣与政治理想。在北宋特定的政治社会背景下，范仲淹极力倡导“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的精神。这不仅是他立身处世的圭臬，更成为他积极向同道及社会各界传扬的精神信念。范仲淹以此为法，身体力行，致力于弘扬这一关乎家国天下的价值之道。
【刘蒙露】如何言仁：二程仁学中的两种比喻
“仁”乃儒家文化之精髓。现如今，人们对其概念虽已耳熟能详，但若深究“何为仁”，则常难给出完备的言说。其实，此种解释困境自古有之。纵观儒学史可知，仁最不容忽视，又最不易表达。与如何识仁、行仁等问题相应，如何恰切“言仁”，亦渐成后世儒者必须直面的议题。
