【陈赟】文明的继承与开新：中国古典学的当代使命
中国古典学在新时代的兴起，关联着中国式现代化的新阶段，也意味着在世界百年未有之大变局中努力推进中华文明的赓续和开新。文明的开新并不是从无到有的创造，而是“新故相资而新其故”的过程，这既要求中国古典学的登场，也为中国古典学确立了光辉使命。
【张西平】孔子和儒学对欧洲启蒙运动的影响
启蒙运动是指17、18世纪在欧洲兴起的一次反封建、反教会的思想解放运动，是继文艺复兴运动之后欧洲近代第二次思想解放运动。
【焦德明】古人如何在容貌辞气上做工夫
对于古人来说，道德修养除了内心以外，仪容举止也是重要内容。古有容礼，详见于《礼记》之《曲礼》《玉藻》以及贾谊《新书·容经》等篇。《礼记·冠义》云：“礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。
【董正存】《论语》中的“名”与“类”：中国古代分类认知的语言建构
《论语》以“名”“类”为核心，构建了儒家分类认知的独特体系。
【余朋翰】礼以成人：朱熹礼学思想中的“敬”与“义”
礼学是中国传统社会学术的重要组成部分，是对婚丧嫁娶等仪式相关学问的统称。理学集大成者南宋朱熹重视礼的教育功能，在其晚年巨作《仪礼经传通解》（以下简称《通解》）中，呈现了完备的礼制体系，并展现了“修齐治平”之道的终极关怀。
【李世佳】探索中国古典学研究新路径
中国古典学作为一门新兴学科，需要建立既立足中国实际、又能与世界对话的研究范式。循名求实，在英语世界，古典学一般被称为“classic”或“classical studies”，意指关于经典及经典生成时代（主要指古希腊罗马文明）的研究。
【蒋重跃】《诗经》与古希腊悲剧中的战争和命运
所谓命运，是指决定事物必然朝着某个方向和目标发展的客观趋势。对此，古代中国的史诗和希腊的史诗、戏剧各有不同的书写，它们在很大程度上塑造了不同的文明特质。
【林宏星】朱子论道德教化的公共性基础
阅读朱子著述，不难发现他屡屡强调圣人“教人有定本”，即圣人进行道德教化是具有客观的与普遍有效的公共性基础的。在朱子看来，道德教化必须保证道德之理的可理解性和可沟通性，盖任何一种具有普遍效力的道德教化都离不开清晰的语言、形式型的知识，这一主张在当代语境下仍然具有重要意义。
【黄黎星】周易经学与古代建筑文化
2026年6月3日，由同济大学经学研究院举办的同济·敦和经学高端讲坛系列讲座在同济大学云通楼410室举行。山东大学易学研究中心特聘教授黄黎星教授应邀作了题为《周易经学与古代建筑文化》的讲座。本场讲座由同济大学人文学院谷继明教授主持，复旦大学哲学学院何益鑫副教授与谈。
【王轶楠】推动心理学研究范式革新
心理学作为一门以人为研究对象的学科，在理解中国人心理行为规律、服务国家治理现代化进程中肩负着特殊使命。
【宋清员】从“公”的意涵看正确政绩观
从辞源学层面言之，《说文解字》释“公”曰：“平分也。从八从厶。厶音司。八犹背也。韩非曰：背厶为公”，可见“公”字本义为“平分”，引申为公平、公正之意，常常与私相对。在《诗经》《尚书》中“公”字出现数百次，多为官职之意，如“周公”“三公”等。其中，不乏指代公共、共有的意蕴，《诗经》载“雨我公田，遂及我私”，按照井田制，公田指代···
【刘学斌】汲取仁之思想精华 树立践行正确政绩观
正确政绩观不仅是对当代中国共产党治国理政实践经验的总结，也是马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合的重要成果。正确政绩观吸收了中华优秀传统思想文化中关于仁的合理内容，并实现了时代性更新。
【葛荃】为政以德：正确政绩观的传统文化底蕴
中华优秀传统文化蕴含着丰富的政治理性、政治智慧，也蕴含着数千年的治国理政经验，不仅构成中华民族的精神家园，而且历经岁月淬炼，凝聚为优秀传统文化精粹，为正确政绩观构筑了厚重的文化底蕴。厘清其间的逻辑关联，不仅可以深入理解正确政绩观的思想性，还可激发出新的时代意涵，进而推动其转化为更强劲的治理效能。
【李龙俊】从郑国铜器墓看东周礼制新变化
礼乐制度是中华文明的突出特征之一。经过百余年的考古发现和研究，我们可以得知，礼乐制度发端于新石器时代中晚期，夏商时期得到了极大发展，西周时期走向制度化。
【林鹄】“为尊者讳”的奥秘
古人著书，有“为尊者讳”一说，这也是日常生活中的道德准则。史家论及时政，往往替本朝皇帝开脱，将过失推到君主身边的小人身上。在现代人看来，这一传统荒唐透顶，贻害无穷。鲁迅批判儒家伦理，讥讽道：清代儒生看到唐人文章谈及公主改嫁，“不免勃然大怒道，‘这是什么事！你竟不为尊者讳，这还了得！’”
【刘蔚】生生：《四时田园杂兴》的艺术精神
“生生”是中国古代哲学的核心范畴。《周易·系辞上》云：“生生之谓易。”方东美将“生生”阐释为“生命的创生”（曾繁仁《生生美学》），此一精神奠定了中国传统哲学与文艺的生命本体论基调。南宋诗人范成大的经典之作《四时田园杂兴》，即以“生生”为精神内核，构筑出包孕生机的诗学境界。
【孔祥安】“君子有三畏”的哲学阐释
孔子为改变春秋末期“天下无道”“礼崩乐坏”的社会现实，提出“仁者人也”的哲学命题，肯定人的主体地位与社会价值，并提出：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
【阳明宇】“曲阜”和“中国”是怎样体现儒家精神的？
曲阜是东方的耶路撒冷，是中华民族文化的圣城。至圣孔子基金会学术委员阳明宇先生认为：作为中华民族文化的圣城，曲阜这个地名也承载着儒家文化的精萃，与文化圣城相契合，体现出地名应有的文化形象。而“中国”的国名约定俗成中亦有冥冥的内蕴。阳明宇先生依据儒家文化的内蕴，对曲阜地名和中国之国名作出了全新的释义，且自成一家之言···
【纪德君】道不远人 ——明清小说对传统文教的创新与拓展
明清时期，“稗官野史”（多指小说）空前繁荣，并自觉地承担起明道、教化的使命。一些小说家反复强调：“著书立言，无论大小，必有关于人心世道者为贵”（《隋炀帝艳史·凡例》）；“必足以正人心，厚风俗，为千古之龟鉴，方得行于世而垂之无穷”（管窥子《今古奇观序》）。
【白谦慎】书仪与中国传统书信文化
为1582年，意大利传教士利玛窦来到中国，此后在华生活了近30年，直至1610年在北京逝世。他对中国的文化风俗有很多有趣的观察，例如，他发现中国的文人特别喜欢写信，即便是住在同一个城市甚至住处很近的朋友，也依赖书信交流，而不常见面谈话。300年后的晚清文人日记，也能印证利玛窦的观察。我们读晚清杨葆光和吴大澂等人的日记，可···
