【张昭炜】王阳明的共同体思想
人类命运共同体思想扎根于中华优秀传统文化，如《礼记•礼运》“大同”、《孟子•尽心上》“万物皆备于我矣”、《庄子·齐物论》“万物与我为一”、程颢“仁者浑然与物同体”、张载“民吾同胞，物吾与也”。
【陈林 王敏光】泰州学派重塑儒家民本思想
在长期的历史发展过程中，儒家形成了源远流长、博大精深的民本思想。在关于儒家民本思想的讨论中，人们多关注先秦时期的孔子、孟子与荀子；宋明时期的朱熹与王阳明，以及明末清初的黄宗羲与顾炎武等思想家的民本思想，却很少关注明代中后期以王艮为创始人的泰州学派的民本思想。事实上，泰州学派在理论上对儒家民本思想进行了极具创造···
【马寄】“好”“恶”：王阳明“良知”的运作机制
“致良知”是王阳明晚年为学的宗旨，“良知”在王阳明晚年思想体系中占据核心地位。“良知”源于孟子“所不虑而知者，其良知也”。孟子强调“良知”的“不虑而知”性，但是他并未阐明“良知”何以能够“知”，即“知”的运作机制。晚年的王阳明对“良知”的运作机制进行了具体阐发。
【张爱萍】周敦颐对“诚”的诠释
“诚”是儒家哲学的基本概念，《中庸》率先对其作了系统发挥。理学开山周敦颐将“诚”作为其哲学建构的最重要概念，并在《中庸》的基础上作了不少新的阐发。所以，把握周敦颐的“诚”论，是理解其思想的枢纽。
【任锋】王夫之《读通鉴论》中的生民天下
在王夫之（世称“船山先生”）传世著作中，《读通鉴论》自晚清以降以其广博深邃的历史和政治智识受到推重，现代学人多从哲学、史学抑或交叉视野进行阐释。
【冯明华】《书院：朱熹重振世道人心的试验田》
儒学复兴是有宋一代鲜明的时代主题。作为孔子之后儒家思想的集大成者，朱熹重塑了儒学传统，使闽学成为官方正统思想。在这一过程中，书院是朱熹重塑儒学传统的试验田。朱熹对书院念兹在兹，讲学之志愈老弥坚，最终依托书院创建新的儒学传统，推动了闽学从福建走向全国。
【余秉颐】清代哲学“回归原始儒学”简议
关于“清代哲学的主流是回归原始儒学”，许多学者都曾发表灼见。这一“回归原始儒学”的过程，始终伴随着清代儒家学者对宋明理学的批判（循学界惯例，本文所谓“宋明理学”包括程朱理学和陆王心学）。
【白谦慎】书仪与中国传统书信文化
1582年，意大利传教士利玛窦来到中国，此后在华生活了近30年，直至1610年在北京逝世。他对中国的文化风俗有很多有趣的观察
【谢云开】《司马氏书仪》
《司马氏书仪》是北宋著名史学家、政治家司马光撰写的一部重要的礼学著作，是研究宋代社会史和礼制的重要文献。
【何亦凡】在目录与类书中重新定位中国传统岁时
目录学作为中国传统文献学的分支，属于冷门专精领域。但对于历史研究而言，各种目录极为重要，被看作治学门径。
【进击的南轩】台湾演员跨海寻根 背后“站着”文化巨匠朱熹
台湾演员利晴天（林典璋）手持族谱，寻找“广东省潮州府澄海县黄望沟番刈树下”——这个200多年前的古地名，在全网接力下，不到两天就锁定了汕头澄海盐鸿镇鸿沟乡。6月19日，他在澄海林氏宗祠认祖归宗。
【陈林】朱子论“仁包四德”与“智藏四德”
儒家重视“仁”与“智”两种德行，认为一个人若能兼备此两者，便达到了理想的圣人境界。孔子强调，“仁者安仁，知者利仁”，又言“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”。
千年学府应天书院焕新破局凝聚共识
位列北宋四大书院之首的应天书院，与商丘古城千年相伴、共生共长。如何让这座千年学府真正融入古城发展大局？6月20日，“挖掘书院内涵 弘扬时代价值”学术交流会在商丘古城应天书院的应天大讲堂举行。会前，与会人员实地踏勘了归德府文庙及府学、范文正公讲院、文昌阁。围绕应天书院历史价值、遗存保护、文旅融合发展等议题，与会学者深···
【谈火生】唯天下之至诚 为能经纶天下
“诚”是儒家思想的重要范畴，是可以与“仁”并列的德目。至宋明理学，“诚”被提升为一个统摄性的观念。
【程苏东】古典学研究需兼顾本义考源与时义阐发
无论是“文艺复兴”中人文主义者对古希腊文明传统的发扬，抑或宋儒对于“四书五经”的重新阐释，古典学从来不只是学者的名山事业，更与整个时代的精神需求密切相关。
【罗建新】中国古道的制度禀赋与治理效能
道路者，国之脉也。中国古道的意义远逾交通本身：历代王朝不独将其视为基础设施，更将其锻造为融政令传递、疆域控制、经济调控与文化统合等于一体的复合型国家制度。秦“车同轨”以立制度之基，汉通丝路以拓治理之疆，唐置驿传以构运转之级，元设站赤以成贯通之网——道路以线性空间嵌入国家权力结构，形成制度化的治理形态。
【林志猛】古典诗教中的快乐与温厚
中国古典诗教尤为重视人的心性涵养，要求在快乐和痛苦上保持适度，为人“温柔敦厚”。孔子对《诗经》的评价我们耳熟能详：“思无邪”（《论语·为政》），“乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》）；诗可以兴、观、群、怨，“迩之事父，远之事君”（《论语·学而》）。
【杨圃 冯蕾】从陶寺礼乐器看“音声祀神”的起源
中华文明被誉为“礼乐文明”，礼乐制度及其背后的“乐教”思想，构成中华文明独特的文化基因与精神标识。
【朱仁显】从何以为“能”感悟正确政绩观
在汉字体系中，“能”字文化底蕴深厚，从象征猛兽之力的自然禀赋，逐步衍生出才干、担当、作为的人文特质，再发展至孟子“良能”的道德哲学，具有多重人文内涵。如果把它放在我国古代治国思想与实践中考察，还会发现它与为政、事功、民生等治国理政深度勾连，承载着丰富的政绩观思想。
【陈晓霞】孟子仁政思想的时代启示
孟子，名轲，邹国（今山东邹城）人，是战国时期伟大思想家、教育家、儒家学派代表，被称为“亚圣”，他继承并发展了儒家仁学思想，将敬德与保民有机结合，提出了仁政思想。作为中华优秀传统文化的重要组成部分，仁政思想蕴含着民贵君轻、浩然之气、仁者爱人等鲜明观点，对国家治理具有重要的借鉴价值。
