【吴钩】政府是不是越小越好？
表面来看，简朴的政府部门设置，可以将官员数目控制在最小规模，并以很低的税率来维持政府运转。朱元璋建立的明王朝确实保持着非常低的税率，据黄仁宇的研究，“16世纪末，全国田赋额最重的为南直隶苏州府，约占农村收入的20%。此外各府县一般都在10%以下，其中又有轻重的不同，山东曹县全县的赋役约占农村收入的9%，去苏州不远的溧阳···
【魏衍华】《孔子家语》与新时代的“论语学”
从《汉书·艺文志》、孔安国《孔子家语后序》等传世文献的记载来看，至迟从汉代时期开始人们就已经逐渐认识到《孔子家语》与传世本《论语》之间的紧密关系，并且成为传统中国社会学者们的一种共识，比如历代编修的正史“经籍志”或者“艺文志”皆将《孔子家语》置于《论语》之后，这就是一种非常好的体现。可惜的是，自唐宋时期疑古思潮兴···
【朱国峰】忧劳可以兴国，逸豫可以亡身
“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”典出北宋欧阳修所著的《新五代史伶官传序》。在这篇史论中，欧阳修通过对五代时期后唐盛衰过程的精辟分析，掷地有声地提出国家的兴衰存亡不取决于天命而取决于“人事”的论断，借此告诫北宋统治者要深刻汲取历史教训，居安思危，防微杜渐，始终励精图治，重贤者远小人，从而保持国家的繁荣昌盛。
【汤建军】从《岳麓书院》看千年学府精神传承
“吾道南来，原是濂溪一脉。”这是岳麓书院一副对联的上联。那么，这“濂溪一脉”又是从哪里来的呢？我们一般把尧舜推位让贤时的“十六字心法”作为中华文化正脉之源：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”
【袁剑】道统何在？道统何为？——蔡晓著《中国道统论》读后
在《中国道统论》中，作者梳理了中华文化从远古崇拜到现代思想的几乎全部发展过程，并用自己的独特的视角阐述了一个生生不绝，历久弥新的中国道统。洋洋80万言，几乎涉及中国历史中所有的思想者，不要说写，即便读完所有的参考书，也是一件望而生畏的工作。
【赵培】《书经》成立的几个关键节点
今传《尚书》分为《虞书》《夏书》《商书》《周书》四个部分，共五十八篇。此书汉以前单称《书》，汉代称《尚书》，宋以降称《书经》，是汇集古代尧舜、夏商周三代帝王号令、贤臣嘉谋的记录（通过实录或追述的形式）编纂而成。《尚书》在儒家从“五经”到“十三经”的演进系统中始终有着重要地位。《书经》成立涉及《尚书》形成及其地位的···
【王秀萍、贾茵】《孔子世家谱》中的传承与凝聚
家谱是我国传统文化形式之一，是传承历史、凝聚人心的重要载体。《孔子世家谱》主要记录了自孔子以来2500多年间，孔子后裔的名称字号、辈分、居住地、有无迁徙、任职情况、子嗣传承、个人成就等情况，是世界上延续时间最长、收录范围最广的一部氏族谱系。
【虞万里】重印马衡《汉石经集存》散记
石经的镌刻是为了统一文本，有利于国家官吏的选拔。东汉光和六年，历经八九年的熹平石经刊成后，因当时尚无椎拓技术，纸张亦不普及，各地士子只能千里裹粮，辐辏洛阳，终日摹抄。六朝后期，掌握了椎拓方法，于是有一字石经拓本行世。魏徵接收整理隋朝皇家图书馆书籍，有不全本的熹平石经拓本七种，这些今文经本在古文经盛行的隋唐，已···
【马晶】《岳麓书院》：揭示中国文化密码
《岳麓书院》采用纪实性拍摄与情景化演绎相结合的手法，凸显时代精神，彰显文化自信。在中国四大书院中，岳麓书院历经千年风雨，弦歌不绝，学脉延绵。六集纪录片《岳麓书院》创作拍摄历时七年，投入资金2000多万元，积累了30多万字的学术台本。全片以各个历史时期的典型人物为创作核心，以历史真实故事推动纪录片情节发展，采取“纪实···
【唐文明】打通中、西、马——李泽厚与有中国特色的社会主义道路
李泽厚和近代以来几乎所有重要的思想家一样，有着一个共同的想法，即在天人问题的高度上全盘解决古今问题和中西问题。而同样的问题也在于，如果在对古今问题和中西问题的理解上，预先已经站在了现代和西方的立场上，那么，古典和中国的意义，实际上根本不可能真正呈现出来。
【余东海】内圣学和形而上第一问题 ——东海客厅论性天
论及性与天道，有两个观点：一是性本于天，意味天高于性，天在性之上，“天道开二门”（蒋庆先生语），内圣与外王并列；一是性等于天，性与天道，现象范畴大异，本质丝毫无异。性天为内圣，内圣开外王，内圣外王为体用本末关系。
【田飞龙】中国“王道”思想何以成为国际法秩序异化的替代性愿景？
天下之理想治道，在于“王者兴”，在于“王道”规范的认同与多元力量的整合。王道秩序，因而成为“协和万邦”的理想性秩序，其中融贯的是和平、共生、安全及相互尊重、共同发展的理性秩序思维与国际法精神。
【朱汉民】纪录片《岳麓书院》：中国思想文化的一次探寻
不久前，6集纪录片《岳麓书院》在湖南卫视播出，受到关注。“无论面临怎样的挫折和荣耀，始终坚持逆而不坠、悲而不颓，始终昂扬着向死而生、舍我其谁的气势。”这是《岳麓书院》对中国精神的最高礼赞。该片以一个个生动感人的故事，一页页美丽厚重的画面，论述了岳麓书院在中国思想史上的重要地位，揭示了中华文明生生不息、弦歌不绝的···
【吴根友】从“人文实证主义”到“经典解释学”
近十几年来，本人通过对清代哲学史的研究，特别是对以戴震为代表的乾嘉学术、思想的研究，提炼出了“人文实证主义”这一哲学概念。在完成《戴震、乾嘉学术与中国文化》一书后，本人曾一度陷入思想的困境，但在尝试将戴震提出的“由字以通其词，由词以通其道”，“一字之义，当贯群经，本六书，然后为定”的语言学方法，运用于分析老庄哲学文···
【陆亚平】从阐释学视野看戴震汉学研究
戴震是清代学术全盛时期具有代表性的学者，乾嘉汉学皖派的开创者。与当时笃守汉学家法，认为凡古必真、凡汉学皆是的学者不同，戴震不以信古为目的，而是在考据中阐发义理，对孟子思想进行新的阐释，大胆作出“后儒以理杀人”的论断。被戴震看作平生学术代表作的《孟子字义疏证》一书，在当时乃至其身后百余年间并未产生反响，其中的深邃···
【周一瑄 曹炜】明末清初吴地惠氏三代的学术传承
一说到乾嘉学派吴派，惠栋是无法绕开的人物，他无疑是乾嘉学派吴派的一代宗师。惠栋之所以能达到如此高的学术地位，他之前的三代先人功不可没。正是因为深厚的家学渊源，才使得惠氏家族到惠栋一代终成集大成者。
【何俊】评《经学与实理》：圣贤人格的身体基础
许家星教授的《经学与实理：朱子四书学研究》（中国社会科学出版社，2021年）诚如陈来教授的序文所言：“本书可谓迄今为止有关朱子四书学的最富有成果的研究，也是近年来我所看到的最见功夫的朱子学研究的成果。”我读书，喜玩其目录，以体察作者的用心。请从家星此书的目录讲起。
【邸继文】弘扬家庭国学需要牢牢把握十个面向
把中华民族中最核心最常见但二十世纪以来传承面临中断危险的应知应会知识技能如《三字经》、《弟子规》、《幼学琼林》、《论语》等知识与吟唱、书法、古琴、洞箫等技艺系统地传播到千家万户。
【余东海】圆德圆境圆学和大圆满者 ——东海客厅论圣人
“文章，德之见乎外者，威仪、文辞皆是也；性者，人所受之天理。天道者，天理自然之本体。其实一理也。”又说：“言夫子之文章，日见乎外，固学者所共闻；至于性与天道，则夫子罕言之，而学者有不得闻者。盖圣门教不躐等，子贡至是始得闻之，而叹其美也。程子曰：此子贡闻夫子之至论而叹美之言也。”（《集注》）
【余东海】尊重维护女权，反对女权主义 ——女性、齐家、异化和异族漫谈
《易经系辞上》说：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”换成平等主义者，就要说：天地同尊，乾坤定矣。无卑无高，无贵无贱。换成女权主义者，就要说：地尊天卑，乾坤定矣。女高男卑，贵贱位矣。这是女性的异化和反常。
