【聂茂】千灯船山 ，万古风流
时光流逝，光阴荏苒。
【王泽春】《公羊传》中“君臣之义”与“亲亲”原则的冲突
《公羊传》既强调“君臣之义”，又要兼顾“亲亲”原则，当一个案件同时涉及这两个原则的时候，就出现了混乱。
【盖立涛】儒墨君子文化的内涵与精神特质
君子文化形成于中华民族发展的历史进程之中，对中华民族理想道德人格的养成具有重要作用。儒家和墨家都非常重视君子文化，不仅提出了自家学派的君子观，建构了完美的道德人格和政治品格，还希望人们把君子作为取法的对象和学习的榜样。
【钱念孙】君子人格的低标准和高目标 ——以《论语》为中心
“君子”一词，早在反映商周时期的历史文献《尚书》《周易》《诗经》里已经屡见不鲜。到了春秋末期，原来兼有王侯、大夫等“有位者”，以及男子、有德之人等多种意蕴的“君子”概念，经过孔子的反复论述和重新打磨，被赋予更多“有德者”的内涵，成为具有道德标杆意味的可学可做的人格形象。
【王硕】阳明学者眼中的孔子
作为儒家的开宗及代表，孔子的形象不仅受到广泛称述，而且历经了多番更动。先师、圣人、素王、教主……种种形象塑造，实构成一幅观念图景，生动反映着思想的流变与历史的转进。
【钱明】水域，阳明学传播的主要载体
阳明学的形成、传播与发展，存在着“地域性”与“区域性”两种形态，“水域”（“江域”或“海域”）乃其主要载体。
【彭国翔】“文武双全”的阳明学者
作为中晚明最为重要的思想和社会运动，阳明学是由包括王阳明及其第一、第二乃至第三代弟子、门人与后学这些“阳明学者”的理论和实践构成的。
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【边剑锋】传千家之言 承万世文化 ——关于燕伋精神的思考
我们要以先贤为榜样，坚持不懈地弘扬创新精神，赓续燕伋遗风，主动作为，让中国的明天更加美好、更加强盛。
【杨朝明】“己所不欲，勿施于人”：处理国家间关系的“黄金法则”
在历史长河中，孔子创立的儒家学说蕴含着跨越时空的智慧。其中，“君子文化”作为儒家思想的重要体现，承载着对道德修养和理想社会的追求，而“忠恕之道”正是“君子文化”的核心，它不仅指引着个人修身，更在处理国家间关系时展现出强大的生命力。其中，“己所不欲，勿施于人”这句经典名言，堪称处理国家间关系的“黄金法则”。
【姜礼文】《论语》中关于“鬼神”的初探
殷周之变是最后一次“绝地天通”。周公制礼，定礼制，废人殉，敬鬼神而远之，从上于天子，至下达士人，皆不得“通灵”与“降神”。
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【许石林】过分追求政治正确，会导致无知
孔夫子说：“人不知而不愠，不亦君子乎！”世情如此，智者远瞻，而愚庸短视，是以小人闻道而大笑。不受待见是千古圣贤的宿命。再者，以受不受待见为荣辱，是庸人价值。圣贤之所以为圣贤，正在于不受待见而千古踵继者不绝。统治者算老几！
【刘余莉】制治于未乱，保邦于未危
中国自古以来就有居安思危、备豫不虞的意识。《尚书》云：“制治于未乱，保邦于未危”，强调在未乱未危之前就要思虑可能产生的祸患，从而进行预防。若想实现国泰民安，治理者须对以下五类事情保持深切忧虑。
【张俊娅】“温柔敦厚”的诗教观与性情观
“温柔敦厚”是中国儒家所推崇的理想人格特质，体现了儒家对人的完美性情的价值追求。“温柔敦厚”一词始见于《礼记·经解》篇，孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，《诗》教也。疏通知远，《书》教也。
【多洛肯 董昌灵】求奇与重道 ——明代《荀子》评点的双向审视
评点是中国古代文学理论和文学批评的重要组成部分，其形式灵活多变，既能对文本进行全面、总体的观照和把握，又能对其中的具体问题作深入的分析和阐发。
【翟奎凤】儒家中和思想探源
说到中和思想，人们大多会想到《中庸》。实际上，在先秦两汉时期，论及“中和”的还有《周礼》《荀子》《春秋繁露》等经典，而《尚书》《诗经》《周易》《左传》等更是有大量论及“中”与“和”的表述。
【张献忠】明清科举考试与士子经世意识的培养
科举制度确立后，逐渐发展成为我国古代最重要的人才选拔制度，至明清达至鼎盛，它承载了文化、教育、政治、社会等多方面功能，因此一些学者将明清时期称作科举社会。
【齐义虎】一本开三枝：教育改革大纲二十八条
教育是一个国家文化传承和人才培养的重要机制，关系着民族的未来。我国目前的教育体制，由于长时间的问题累积，早已不堪重负，无法适应中华民族伟大复兴的新时代需求。故今日之教育体制改革，不在于小修小补，而在于大破大立。余从事教育工作已经十九年，思考此问题也有十五年之久。心之所念，惟在突破陈规、自本自立，融合古今、通向···
【雷定京】从郭锡良“努力继承国学传统”谈起
裘锡圭先生的逝世，是学界的一大损失。有学者却在此时发表“割席论”，提出裘先生生前已与儒家“割席”，并且进一步将钱穆与裘先生相比，认为钱穆亦早与“现代新儒家”“割席断交”了。裘先生或许既受乾嘉朴学风气浸润，又受实证主义理论影响。无论裘先生选择哪种理论治学，这终究是他的自由；无论我们怎样评价裘先生的学术思想，亦都很难绕过···
【陈明】裘锡圭谈不上与儒家“割席”，跟李学勤相比少了些东西
作为传统学问文字学属于小学，与之相对的大学则是关于天道、天德、天心和经邦济世的“玄学”，用今天的话来讲就是神学、哲学、政治学。汉代董仲舒与汉武帝合作确立了五经的社会地位，训诂学就是服务于经学的。李学勤先生说“国学的核心是经学。”这是对经学对于中华文明之意义的认定与肯定。裘锡圭先生则在参加“古典与文明”的会议时说“文···
【路人丙】观“割席”杂感
至以裘锡圭先生“割席”儒家，更不可解。从裘老文字来看，我看他从不觉得自己是儒家，何割之有？儒学院误列裘老“入伙”一事，道过歉、改过名单，就该揭过了。尤其在老人过世前后，更不必旧事重提（任何一方都不必提）。再者，“割席这件事，吾从钱，吾从裘”这样的话，显得极度油腻而令人不适。为从越界的掌故家那里抢救出学术史研究为数不···
