【杨国荣】《儒耶对话与中国现代思想的生成和发展》序
本书是许苏民教授的遗著。与苏民教授的其他著作一样，此书既有扎实的历史文献根基，又展现了深沉的理论洞见，有其不可忽视的学术价值。作为华东师范大学中国现代思想文化研究所的课题的终端成果，这一研究不仅圆满地完成了项目的要求，而且远远超出了我们的预期。
知名作家许石林世界读书日谈读书｜小孩子不宜多读绘本，慎待《世说新语》
读书正如用药，人得病，即身体偏斜不正，正以药性之偏纠之。而医生都知道虎狼之药慎用。有一种书不是真正的书，是读着玩儿的东西，即绘本。所谓绘本就是我小时候读的小人书一类的东西，现在的绘本出得太多太快，因此粗制滥造的多，总体质量严重不如那时候的小人书。另外一种书对小孩子来说应该算是“坏书”，家里千万别藏这种书，比如《···
【郭齐勇】深耕经典 推故致新——写在《船山学刊》创刊110周年之际
《船山学刊》不是冷冰冰的纸张文墨，而是活生生的文化生命。我们亲眼见证了《船山学刊》复刊后的逐步壮大、声誉日隆。刊物学术水平的提升是我们学者（作者）的一项使命和志业，我们应当认真对待。我们作者与刊物的学术互动是一个动态的过程，双方都会有所提升。我们两湖学人积极推动与《船山学刊》的进一步互动也应当成为一种学术共识。
【王秀】数字时代中华优秀传统文化的传播路径
中华优秀传统文化是中华民族的文化根脉，高质量传播中华优秀传统文化是贯彻落实文化强国战略的必然要求。
【瘦竹】《史记》中的《诗经》
古者诗三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施於礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始於衽席，故曰：”关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。
【蒋晓光】汉赋名物书写的思想特征
汉代辞赋继承了《诗经》《楚辞》中的名物书写传统，并将之发扬光大。当我们阅读作品时，首先当然看到的是“名”，进而则需要通过联想、查阅资料来使“名”能够成像于我们的头脑之中，知晓所为何“物”，于是构成汉赋丰富、立体的名物世界。
【汪树东】中国古典生态智慧与当代生态文学
整体看来，中国古典生态智慧已经大面积地浸润了当代生态文学，既唤醒了生态作家对传统文化的浓郁兴趣，也促使他们从中华优秀传统文化、民间文化中发掘有益资源来应对当前的现实问题。值得注意的是，古典生态智慧只是前现代文明孕育出来的一种直觉体悟式的智慧形态，它需要与现代理性互补与融合，从朴素阶段上升到更为完善的阶段。
【许石林】《世说新语》不是一本让人放心的好书，别让孩子读得太早
今天抄的是《世说新语》。
【许石林】这个世界苟且成性，不配你如此认真
“子不语怪力乱神。”这个事，其实不复杂，但说不透，隔靴搔痒；说透，难免言语显苛刻。“察物太明则致憎”，通常一般人既想让别人说明白一件事，又很厌恶嫉恨观察深透、表述精准者。
【齐义虎】法律不正经，人心不服从 ——评山西大同订婚强奸案
这次的舆情其实不在案件本身，而在案件之外。俗话说：没有对比就没有伤害。法平如水，法律如果不能一碗水端平，就会让人感觉不公。此案本身虽然没问题，但其连带产生的负面外溢性却让很多准备结婚的人感同身受、不寒而栗。整个事件的核心表面上看是被炒得火热的性同意权，实质却是畸形婚恋市场下高额彩礼所导致的婚姻已经变成赤裸裸的···
【吕险峰】诗经在河间
河间市文化局原局长田国福编著的《诗经在河间》一书，于2008年12月由人民日报出版社出版。该书翔实记述了2000年至2008年河间《诗经》文化领域所发生的重大事件，概括汇总了历代先贤歌咏毛苌及毛公书院、君子馆（砖）等有关《诗经》文化的史料，真实反映了河间市委、市政府在弘扬《诗经》文化方面的重大决策，以及河间文化工作者所付出···
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【润农】从《毛诗韵订》到《<诗经>诵读指要》 ——《诗经》研究的一个重大学术收获
最近，沧州师范学院齐越传媒学院院长张海燕主编的《〈诗经〉诵读指要》由中国教育出版传媒集团语文出版社出版发行，这是沧州《诗经》文化研究的一个重大学术收获。这项研究填补了当代《诗经》诵读研究的空白，不仅具有极大的实用价值，也具有重要的学术价值，可喜可贺。
【张岱年】事件：朱张之辩、朱陈之辩、湛王之辩、罗王之辩、王何之辩
南宋时朱熹与张栻关于太极及仁、已发未发、察识与涵养等问题的讨论与争辩。（1）关于太极问题。
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【王麗平】打开就不愿合上——读《蒋盘山先生学行年谱(初稿)》所感
读蒋先生著作，不能不知蒋先生其人。梅复夏老师所编《蒋盘山先生学行年谱》就是蒋先生的人物传，更像是儒家文化的编年史，其用心编著，让人读来，似亲临蒋先生的生活，看着他长大，看着他走进儒家思想，先生的悲天悯人之情，不是发于纸上，而是撞击着我们的灵魂。不可不读，不能不读，要潜心读之啊！
【张新国】教育改革创新与构建宋明理学研究新生态
中华文明源远流长与绵延不断的基础在教育，实现中华民族伟大复兴的基础同样在教育。教育创新发展的动力源于持续性的改革，而教育改革的本质是在成就什么样的人和如何成就人的哲学意义上的价值塑造进程。
【龙涌霖】中国古代哲人的两个行动面向
在一种常见的中国哲学史叙述范式中，研究者的关注重点更多在经典文本本身，而不在创制经典的人；更多在经典中与哲学有关的大观念，而不在经典记载的各种各样看似与哲学无关的具体行事。
【蒋孝军】从春秋、战国之异看《大学》德性政治的建构
春秋至战国的500余年是一个剧烈变革的时代，春秋更热衷于礼、乐、赋诗，而战国则更注重思想创造与建构，这种差异也造就了春秋与战国文献的不同特征。作为典型的战国晚期思想作品，《大学》通过对“身—家—国—天下”的同心推衍，建立了一个德性共同体的话语体系，并且在唐宋以后的解释流变中展现出了深刻的塑造力和影响力。
【张清江】重探礼乐文明的精神根基
礼乐文明研究在当代学术视野中呈现出多元化的阐释路径，比如考古学对礼乐器物的发掘与场景复原、历史文献学对礼乐文本的考订、制度史和社会学视角对礼乐制度及其功能的分析，以及从经学等视角对礼学精神的再研究等，可以说在不同维度的讨论上都取得了较为丰硕的成果。
【刘梁剑】从汉语言哲学出发的汉语哲学
21世纪初，彭永捷、何乏笔等学者较早提出汉语哲学如何可能的问题。近年来，“汉语哲学”已成为哲学界的热词之一。自2024年8月以来，光明日报哲学版发起关于汉语哲学的学术争鸣。孙向晨、傅永军、庞学铨、吴根友、韩水法、王俊相继发文，“以仁心说，以学心听，以公心辩”，研讨汉语哲学何所是、何所为。此番争鸣，诸家对于其中关涉的“汉语···
【吕克军】从地方志维度思考中国古典学研究
中国古典学有着自己独特性，已有学者对中国古典学的学术分科、研究本体、研究范围等进行了探析，提出了若干观点，扩展了古典学的研究范围，初步建立起中国古典学的知识体系。但因这一轮古典学的兴起处于近代以来中国学术学科化的背景中，中国古典学还正处于一个发展的过程。所以，从多个维度对中国古典学研究进行探析是有益的，本文从···
