评论观察 - 儒家网-北京洙泗文化传承发展有限公司

【知一】自由主义宗教观的严重缺陷

及时反思自由主义宗教观之法律-公民-多元宗教架构的问题，在高压反分裂同时，察其根源，重归近悦远来之道，“少数民族”之所以为“少数民族”在于其人数上为少数，奉行其习俗、价值之人数为少数，汉族作为主体性民族，不在血缘为汉族，在奉行之习俗、伦常、价值为一稳定、良善、美好之习俗、伦常、价值，其根源在儒家教化。内陆省份皆社泰···

【田飞龙】“反修例”升级动摇香港核心价值

事实上，陈云与戴耀廷本身都可能未必充分估计到其理论误用和滥用的严重政治后果。不过，任何理论之风行，也绝无可能仅仅是理论家的咒语功夫，而是与香港社会深层次的精神困境有关。

【王蔚】食不厌精，脍不厌细，不是你想象的吃货生成记

山东财经大学经济学教授王蔚先生，从孔子“不撤姜食，不多食”说起，食不厌精，脍不厌细，当然这不是你想象的吃货生成记。而是一篇从孔子吃姜到中庸的精彩之作。我也爱吃姜，不是因为孔子，不是因为王蔚教授，而是真心喜欢。你也爱吃姜吗？让我们一起来欣赏此妙文。

【许石林】张扣扣案，你凭什么说尘埃落定？你考虑过尘埃的感受吗？

是的，本来我的老家能干一件多么漂亮的事儿，我着急，就跟盼着老家的球队能进球一样，可是，谁知道他们非常正确地踢偏了。

【朱承】超越新文化运动的“文化对待观”

新文化运动是中国历史上思想文化制度的大转型、大变革的社会运动。在新文化运动中，强化了晚清以来的“文化对待观”，具体表现为古与今的对峙以及中与西的划分。古今、中西的文化对立，虽然在当时促进了思想的解放和文化的启蒙，但同时也在观念上带来了文化激进主义与文化保守主义的对立、中国文化与西方文化的对立，开启了后来思想文化···

【王德春】熊十力新唯识的破与立

熊十力强调哲学的国民性，主张结合中哲“归极证会”与西哲“精于思辨”的优点，融摄西方哲学，求得中西会通，以便构建现代中国哲学。

【祖国华】为学：先秦儒家的德性圆满之道

孔子为学主张“博学”，重视知识积累；孟子为学强调“约学”，重视简约之法；荀子为学坚持“强学”，重视意志努力，观点各异，有所侧重。但都主张“学”是增强道德修养，通达圣人之境的重要方法。先秦儒家的为学之道既是“为己之学”“内圣之学”，也是“成人之学”“外王之学”，是以人性不足为基点，以道德修养为内容的德性圆满之道。

【许石林】诺奖得主是中国骗子企业苦苦等待的那张麻将牌？

世人好浮词大言，凡听言参论，动辄使用与己无关、自己绝做不到的言语，纯粹相互抬扛，却普遍越来越不爱读书。

【吴钩】临安十二时辰

假如你生活在宋朝的临安，清晨，你会在响亮的报晓声中醒来。报晓的通常是城市寺院的僧人：“每日交四更，诸山寺观已鸣钟，庵舍行者、头陀打铁板儿或木鱼儿，沿街报晓，各分地方”。听到清脆的铁板儿声响，你便知道天快亮了，可以起床洗漱了。

【史世海】勤不道苦官之责

勤政为民是为官处事的一种重要品质。“勤政”，既表明了为政者的担当和责任，也是人民对为政者的一种要求和期望。

【赵法生】文化整合是民族整合的前提与基础——余敦康先生的学术贡献

这种对于中华文化的思考，既包含着执着的应然的价值追寻，又包含对于实然层面的文化发展路径的深长思虑，系统、高远而富有现实意义。余先生生前曾多次感慨，过于表面、浮躁而功利化的所谓文化热，既不能深入文化精神深处，也无力对中国传统文化作出整体性反思把握，他的中国哲学研究则是对于这两方面的有力推进和重大突破。

【波利斯·维兹杰克】追寻那逝去的美好时光

新自由主义金融资本主义、消费意识形态和猖獗的虚无主义已经改变了哲学从前的角色。在社会、教育和经济领域中人们对哲学的认识是否发生了变化？哲学的地位是否进一步被边缘化？哲学做为一门学科的处境如何？那些在体制上属于哲学的人如何回应时代的挑战？哲学仍然要在象牙塔中保持其自我封闭的自鸣得意吗？

【杰森·约瑟夫森·斯多姆】反对祛魅

如果用神话来思考，甚至更进一步去追求神话，重新炮制一个再赋魅或者创造神话的工程就误入歧途了。但是，用启蒙来思考——追求启蒙，并将现实情况偶像化，咄咄逼人地进行去神秘化的过程——也是误入歧途。无论赋魅还是怯魅本身都没有解放的作用。

【高雅】政府对“不孝”行为进行严厉打击，是否合理？

近日，陕西省旬阳县发布了一则《依法打击忤逆不孝违法行为的通告》。通告中称将对六种情形依法打击整治，其中包括子女居住在新房楼房中，任其老人居住在旧房危房中；隐瞒家庭实际状况，与老人分户另过，对老人生活不管不顾；霸占老人“一折通”，将政府发放的补助金、养老金据为己有；子女众多但在赡养父母老人的义务上互相推诿、纠纷不···

【郭沂】内圣外王的贯通 ——余敦康先生的志趣

上世纪九十年代后期，余敦康先生出过一本书，书名叫《内圣外王的贯通》。这虽然是一部研究北宋易学的著作，但书名却颇能体现作者本人的志趣。

【许石林】杀人偿命，用得着你废话连篇吗？装什么满腹经纶呢？

在这个案子中、在这种情况下，司法者知其可死而不欲其死，本诸仁心，原之旧案，谅以前情，设法囿宽，判处死缓，既使公众知律之所禁、法之所排，又使世人知其再生之所由，维护人伦大端不坠，才是本事和能耐。

【吴钩】将好色僧人叫成“花和尚”，你考虑过鲁智深的感受吗？

不少作者写文章，提到好色、不守清规戒律的和尚时，往往都会称之为“花和尚”，比如几年前有条新闻，标题就叫做“江苏‘花和尚’约女网友，趁机猥亵拍裸照威胁获刑”。还有一篇网文干脆说：“‘淫僧’是个文言词汇，译成百姓的通俗白话，就是‘花和尚’。”

【张晚林】学贵立志——观牟宗三先生《自立铭》有感

借山东大学召开“百年儒学走向”国际学术研讨会暨牟宗三先生诞辰110周年纪念会之机会，参观了烟台栖霞牟氏庄园。在庄园的牟宗三纪念馆中，看到了牟宗三先生早年所写的《自立铭》。这篇《自立铭》，似乎并未收入《牟宗三先生全集》中，很多学者表示是第一次看到。虽短小精悍，但读之却令人震拔奋发，不下于其深邃之哲思文章。