【王玉鹏】《頖宫礼乐疏》与中国传统礼乐文化

李之藻（1565—1630），字我存，浙江仁和（今杭州）人，曾授官平禄寺少卿、知州、太仆寺卿、南京工部员外郎等职。他学问渊博，“精于泰西之学”，与西方传教士利玛窦合作，编译《同文算指》《名理探》《经天盖》《简平仪说》《天学初函》等10余部著作。同时，作为传统士大夫，李之藻中学造诣深厚，其代表著作为《頖宫礼乐疏》（以下简称···

【杨朝明】“成人”意识、周代冠礼与人文养成

中国早期思想家在思考社会之“治”问题时，从“天理”与“人欲”的关系出发，希望人们克己反躬，从而明道守礼。

【吴震】宋代新儒学：思想与经典的重建

如果以“唐宋变革”为视域，将眼光从外部的佛老或魏晋玄学转至儒学传统的内部，就会发现中晚唐以来经学领域的“信经疑传”等新风气为宋代新儒学实现“思想突破”提供了内在契机；作为训诂之学的传统经学也被注入新的道学思想元素，而不得不面临一场诠释典范的转移。这一典范转移作为新儒学“思想突破”的一种表现，意味着汉唐经学传统被超越，···

【吴志航】中国传统社会的“家文化”及其当代面向——读梁漱溟《中国文化要义》

中国传统社会是一个以儒家思想为主流意识形态的礼法社会，有着独特的社会结构，突出强调天下观念而忽视国家观念，重视家庭而淡化团体和个人。被称为“中国最后一位儒家”的梁漱溟，在近代中国进行巨大变革的时期，感受中国问题之刺激，切志中国问题之解决，站在传统儒家的立场上，冷静理性的思考中国社会之改造。相继撰写了《东西文化及···

【科斯提卡·布拉达坦】民主岂是人能享受的？

人类无法维持民主，这一点儿都不令人感到吃惊。

【李浩然】抛开民族主义，山东大学的“学伴事件”只是“表述不当”吗？

最近几日，山东大学因为“一个留学生配三个校内学生，且校内参与学生以女生为主”[1]的“学伴制度”（Buddy Program）被推到了舆论的风口浪尖。

【吴钩】朱元璋制订的奇葩法律，吓死你

历代正统王朝的皇帝中（南北朝、五代十国的军阀头子不计在内），朱元璋是我最厌恶的帝王之一（另一个是清代的乾隆）。

【张宏敏】浙学与徽学之间

浙江与安徽，山相依、水相连，长兴和广德、临安与绩溪毗邻，发源于休宁的新安江经淳安至建德与兰江汇合成为钱塘江干流。两省在不同的历史时期，在思想文化领域有着千丝万缕的联系，由此形成了两种相互联结的地域文化形态——浙学与徽学。

【许石林】谥号·悼祭文·取名·题款

事死固当优于事生，盖饰终之礼，本诸恒情而已矣。

【史世海】告老还乡 报效桑梓

在中国古代农村中，乡贤起到了建设乡里、弘扬礼义的作用。他们或以学问文章，或以品行高尚闻名。有的人从乡村走上仕途，退休后又回到乡村，反哺桑梓，温暖故土。

【余开亮】儒家的生态智慧与美好家园建设

生态美学以建设世界万物宜居、美好的生存家园为研究出发点，以包括人在内的自然环境整体为研究对象，倡导一种人与自然环境之间的生态和谐与生命互动。

【李辉】《诗经》的“乐本”形态

《诗经》是周代典礼活动中用于歌唱的音乐文本，其乐歌属性已成为普遍的共识。近年来，学者们试图通过《诗经》文本中遗存的相关歌唱信息，来考察《诗经》歌唱形态以及周代诗乐制度等问题，取得了不少重要的突破。

【吴展良】动态感应与理性分析

我总希望这两种世界观、认知方式、生活方式与文化体系能够相辅相成，互相理解尊重，而不是互相排斥或低估。至于我们个人，则首先必须能在专业与生活中，运用这两种态度中的其中一种，力求彻底到位地处理各种问题与需求，并同时尊重与学习另一方面，以获得生命较佳的平衡及智慧。

【孔丽】仁学的枢纽：自爱

儒家仁学的主题是人，主旨是爱人。爱是普遍的人类情感，属于儒家重视的七情之一。儒家认为，爱以及仁爱的对象，大而言之，有人、物之分，儒家依其价值而认定人“最为天下贵”，所以将人列为仁爱的首要对象；就人而言，人有亲疏远近的差异，儒家认为爱的施与不宜平均分配，施与亲者、近者的爱自然多一些，施与疏者、远者的爱理应少一些。···

【李景林】德、艺、知简说

德、艺、知之关系，是中国哲学的一个重要问题。今日哲学家皆言真、善、美，但多是平铺言之。中国哲学讲德、艺、知，则将三者理解为以德为核心的一个整体。

【申赋渔】不复见周公

孔子经常在梦里梦见周公，后来有很长时间梦不到了，就很伤感，叹息着说：“甚矣吾衰也久矣吾不复梦见周公。

【吴钩】长安十二时辰，有一半时间其实是死寂的

以唐朝为历史背景的古装剧《长安十二时辰》正在热播中，本剧第一集将时间点设在元宵之夜，满城红男绿女都出来逛街、观花灯，让人觉得，哇，长安的夜晚是多么的繁华！

【杜泽逊、王篤堃】《曲礼注疏长编》：治礼学不可少之作

王锷教授，礼学名家，近成《曲礼注疏长编》，由广陵书社出版，精装四册，一百二十余万言，诚为礼学研究的又一部佳作。

【李德嘉】人文化成：自下而上的传统法秩序生成观

西周的礼乐文明所营造的正是一种“有条理的生活方式”，由此衍生的行为规范对民间社会的生活各个方面都加以面面俱到的调整。继承了西周礼乐文明的先秦儒家有目的地对传统具有宗教色彩的礼乐制度进行了改造，以突出其人文的意义，显著强调其中文化模式的意义。

【李均明】清华简《邦家之政》所反映的儒墨交融

战国中期，儒墨实力相当，抗争激烈。人们往往注重两家间的差异，而忽视其间的交融。早期墨者原本就脱胎于儒家，交融是情理中事，清华简《邦家之政》表现得更为突出，主要体现在三个方面:一为节俭观，包括宫室、衣用、饮食、礼仪、丧葬之简朴，尤其节葬观已脱离儒家正统

儒家网

青春儒学

民间儒行