【孙宝山】明末清初诸大家的经世学
明代前期，学术的基本形态是以程朱为代表的理学，《五经大全》《四书大全》《性理大全》的纂修完成正式确立了程朱理学的正统地位。
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【吴钩】没有一个古代王朝的士大夫敢像宋人那样强调“公天下”
先秦儒家是尊崇“天下为公”的，相传西周姜尚曾言：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。”此语历代儒者偶有引述，而在宋人言论中，类似的表述最为多见，因为宋代士大夫明显倾向于认同“公天下”。
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【吳笑非】舂容
善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從[chong1]容，然後盡其聲；不善答問者反此。
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【kongxl】从《近思录》看宋儒与清儒相通
偶然于《近思录》中见一则语录言程明道先生（即程颢），大为吃惊，其与清儒何异？而迥非空谈心性者。
【许石林】“春在先生杖屦中”
年初，罗烈杰先生于住宅收拾出一面墙，即通常说的白壁，国人习惯多以书画装饰，雅称补壁。先生学识宏富、人情练达，既擅文采，又通书法，于是自撰《筑窝记》，书而张诸壁。我幸先睹为快，遂忆清人刘大櫆《万柳堂记》所言之意，正可映照先生《筑窝记》之旨
【吳笑非】王德應麟說
【經】十有四年，春，西狩獲麟。【集解】杜預曰：「孔子曰：『文王既没，文不在兹乎？』此制作之本旨。又曰：『鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。』斯不王之明文矣。」夫《關雎》之化，王者之風。《麟之趾》，《關雎》之應也。然則斯麟之來，歸於王德者矣。《春秋》之文，廣大悉備，義始於隱公，道終於獲麟。
【乐道也】《论语》闲读：诗教、礼教和乐教
“兴于诗”，是修身；“立于礼”，是立身；“成于乐”，是成就人的道德品性
【王杰】深刻理解中华文明突出的和平性
有着五千多年历史的中华文明，始终崇尚和平。和平、和睦、和谐的追求深深植根于中华民族的精神世界之中。
【何努】中华文明探源展现出中华文明突出的连续性特征
2023年6月2日，习近平总书记在文化传承发展座谈会上强调，“中华优秀传统文化有很多重要元素”，“共同塑造出中华文明的突出特性”。习近平总书记提出的中华文明具有“突出的连续性”“突出的创新性”“突出的统一性”“突出的包容性”“突出的和平性”这五个突出特性，为我们担负起新的文化使命、努力建设中华民族现代文明提供了思想和行动指南。
【顾宏义】朱熹浙东赈灾与奏劾唐仲友事件
宋孝宗淳熙八年（1181）四月，朱熹于知南康军任满而归。九月，因浙东地区“灾伤至重，民已艰食”，宋廷遂授任朱熹提举两浙东路常平茶盐公事，负责浙东赈灾事宜。
【张晚林】晏子与孔子
晏子以其高洁孤忠之情怀竭力辅佐齐国三代君王，可谓臣子之冠冕也。然晏子一生无著述说其治，亦无门人传其学，其生命终结，其政治事业亦随之已矣。无著述、无门人，说明晏子并无政治理想以期传之后世，只有“事”之究竟，而无“理”与“学”之发越，以此较之孔子，可谓霄壤云泥也。
【孔筱龙】汉学的三大学脉
吴派和皖派，这是自近代以来刘师培、章太炎等人对汉学学派的划分，后来又有扬派和浙派。但当时人并不这么分。
【李朝正】巴蜀《易》学源流考述
《易》学是巴蜀古代文化的重要内容。据历史记载，蜀人读《易》、授《易》、解《易》特别用心、用力。
【陈嘉许】《周易》有先天八卦图吗？
翻开一本解《易》的书，往往会看到这样一些内容：河图、洛书、太极图、先天八卦图、后天八卦图、64卦方圆图……似乎这些都属于《周易》的基础知识，不知不足以为《易》。
“荀子性朴论章句学研讨会”学术综述
2023年4月7—9日，第二届琅琊论坛荀韩主题“荀子‘性朴’论章句学研讨会”在青岛灵山湾畔举行。本次会议由青岛黄海学院承办，华南师范大学、曲阜师范大学、青岛黄海学院、孟子研究院、兰陵县政协等联合主办，清华大学教授廖名春、曲阜师范大学教授林桂榛为本次会议总召集人。
【魏志远】明代日用类书对民间伦理的传播
日用类书起源于南宋末年，兴盛于明清时期，是由民间书坊刊刻的记载民众日常生活实用知识的通俗读物，具有日用百科全书性质。为便于教化民众，历代日用类书编纂者会选取通俗易懂的民间伦理编入其中，并根据内容将之分别归入《劝谕门》《训童门》《四礼门》《养生门》等类目。明中后期以来，新刊刻的日用类书多以“便民”“便览”等字眼为标···
【邓庆平】读《经学与实理:朱子四书学研究》三题
经典诠释是中国古代思想家立言或思想创造的基本途经和方式。作为宋明理学当中最具代表性的思想家，朱子最重视的经典应属四书，他一生花费很大精力来诠释四书，所著《四书章句集注》是其代表作，在后世六百多年中被列为科举考试的标准教材。
【刘青衢】四十所闻
自从太极分天地，便向良知问是非。冥坐读书初识理，观心照意更通微。爱人不必嫌愚下，毋我方能赞化机。唯叹工夫多退转，何时鱼跃与鸢飞。
【刘青衢】工夫说
何以见体，何以发用？唯工夫而已。即用见体，非逻辑认知也，乃实证体悟也。依体起用，非教条强制也，乃工夫推动也。所谓工夫，即见体致用之实践方法也。无工夫，不能见体；无工夫，不能承用。体用为纲领，工夫为节目。不知体用，则工夫无统属；不做工夫，则体用无真机。此学有本体，是为宗旨；有理则，是为持循；有工夫，是为把柄；有···
【袁芳 柳士彬】教与学的意蕴递变及实践指引 ——《礼记·学记》的现代价值
《礼记·学记》对教与学辩证关系的阐明以及对为师、为学之道的申论，对于教学实践具有深远的启示意义。《学记》作为首次系统阐述教、学关系的著述，是中国先秦时期教育思想与实践经验的智慧结晶。其中，“学学半”的思想从本质上揭示出教与学的对立统一，蕴藏着丰富的教学思辨，值得深入挖掘和探究。
