【黄启祥】法家政治与儒家政治的时间特征——兼评《拒秦兴汉和应对佛教的儒家哲学》

《拒秦兴汉和应对佛教的儒家哲学》一书通过现象学的时间观对权力传承进行了新颖独到的论述。透过它所拓展的视野，我们看到权力传承首先是一个原本的时间问题；法家政治将权力实体化、绝对化、现在时化，这种传承几乎是注定要失败的；儒家基于亲子间的原本时间-意义关系，通过礼乐教化来兴发、维持权力传承，这是它破除和取代法家权力···

【张祥龙】原时间、亲亲与权力传承――回应朱刚和黄启祥

现象学时间视野有助于理解儒家的亲亲仁道，却不一定会陷入以时间性来替换亲亲源头的危险，因为这种时间视野比胡塞尔、海德格尔甚至列维那斯的时间观都更彻底地摆脱了个体主义的干扰。而且，这种三时相互补对生的时间观在《周易》的阴阳时间中，获得了更有质感的家庭化的特征，以至于时间与亲亲相互贯通了起来。权力现象学可以解释秦国···

【唐文明】中国革命的历程和现代儒家思想的开展

现代儒家思想的开展，更多地表现为调动乃至挪用儒家传统思想资源顺应革命之潮流，而很少能够做到坚守儒家立场以反思、回应革命所带来之问题。与此相关的另一个历史事实是，恰恰是儒家传统中的某些思想资源，为中国革命提供了真实的精神动力，尽管儒教中国，正是革命的对象。

【唐文明】隐者的生活志向与儒者的政治关怀——对《桃花源记并诗》的解读与阐发

孔子以前对士的理解的重心在“仕”，强调的是任官职事，孔子对士的理解的重心则在“学”，突出的是弘道崇德。这一转变意义重大，使得弘道成为士人出仕的根本目的，从而也影响到了君臣之伦的重新建构。简而言之，既然士人出仕的根本目的在弘道，那么，道就成为君臣之伦的规范性基础。这样一来，臣对君的从属关系实质上来自士对于道的遵从，···

【陈立胜】作为修身学范畴的“独知”概念之形成——朱子慎独工夫新论

在先秦与两汉文献之中，“独知”通常为动词，且有两义，一是“只知道”，或“仅限于知道”，而对其他方面则不知。一是“独自知道”，其他人则不知。

【任锋】钱穆的“明夷待访录”

在《明夷待访录》的现代阐释中，钱穆既承继了梨洲的儒家理想精神，在宪制架构下阐扬学校论的现代价值，又对其激进趋向进行了保守化的平实处理，正视秦汉以来政治传统，由此透露出近世立国思维的现代活力。

【康晓光】 古典儒家慈善文化体系概说

如果中国传统慈善文化不足以“独自”支撑中国现代慈善事业发展，那么，以传统慈善文化为基础“能否”以及“如何”开出适应现代社会的慈善文化？为了回答这些问题，首先要回答一个“前提性问题”，即是否存在中国传统慈善文化？如果存在，它拥有什么样的内涵、逻辑与功能？本文尝试回答“前提性问题”。

【贝淡宁】中国垂直模式的民主尚贤制：对读者评论的回应

《贤能政治》出版后引起读者的广泛讨论和评价。作者在文中对黄玉顺、刘京希、章永乐、曹峰四位学者的评论做出了回应。首先为“垂直的民主尚贤制”辩护，列举了在中国实行这种制度的四大理由，并解释了不能实行选举民主制的原因，指出黄、刘评论中的缺陷。接着作者提出了依靠毛时代和道家资源纠正贤能政治缺陷的可能性。

【唐文明】立宪与共和之争中的国家、国族与国民问题

【刘百淞】对秦制政治毒素的稀释——董仲舒社会治理思想的时代价值

【卢姣娜】朱熹的生态观：如何让人与自然和谐相处

【丁纪】仁术与定本

【潘英杰】孔门精神小探：“麻木不仁”及其背后的方法论

【贾庆军】也谈传统和现代——从方孝孺的道德洁癖说起

【康晓光】超慈善——中国慈善新时代的特征及其由来

【谷继明】疑经与宋明道学兴起之关系

【冯达文】孔子思想的哲学解读——以《论语》为文本

【高小强】天道与人道——人类和谐与尊严的生活何以可能

【章永乐】作为全球秩序思考者的康有为

【曾亦】据乱时代的儒学及其现代命运

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