【周谷城】荀子的地位不能低估，荀学是综合学也是实学（林桂榛整理）

荀子是先秦时期伟大的哲学家思想家。他集先秦诸子思想之大成。荀学是综合学，它综合各家各派的学说。荀学也是实学。荀子博大精深，刺取诸说，坚持实事求是独立思考，敢于对世人的盲从迷信作揭露与批判，敢于离经叛道，不从俗说。荀子讲究事实，他认为学说的生命力在于从实际出发，此为历代思想家敬仰之所在。荀子的思想相当丰富，荀子···

【（美）安靖如】儒家领袖与儒家民主

儒家民主主义者认为，如同现代儒家政治体必须从君主制转变到民主制一样，必须对儒家政治领袖的角色进行反思，但是，这并不意味着现代儒家必须摈弃传统儒家视野下的领袖观。

【任锋】再造家国：治体论与近世秩序的公共性和法度化

现代立国之道有赖于对传统宪制要素的激活和扩展。与既有社会之民情、道德、礼俗相悖、乃至敌对的宪制模式，不会生成秩序性的生命活力，相反会造成整体社会的紊乱动荡。在深受诸种现代意识形态纷扰的转型中国，具有纵深视野地透视治体代兴，深入提炼我们的宪制传统，将是共和政治走向心智成熟的必经之道。

【孙向晨】重建“家”在现代世界的意义

“家”是人类生存的基本方式，也是我们理解世界的一种基本方式。但是在现代社会，随着拒绝婚姻的人越来越多，离婚率越来越高，单亲家庭现象普遍增多，以及各种性取向合法化，人们不免哀叹“家”正在走向衰落。

【张晚林】为什么性善论是唯一的人性论

任何不切就“天”而言人性的理论，无论其形态如何，都逃不出性恶论的窠臼。而“恶”意味着人性不能贞定自己，随境迁移而不能自我作主、自我立法而祈向“天”，故人性不可能具有绝对价值，故曰恶。若欲由性恶论而求善，必然暗含着一条通向性善论的隐线，不然，善即不可能。

【宫志翀】儒家人性论的政治化处理——康有为的人性论与三世说

康有为继承了董仲舒人性论的两个要点：性情理论、王教与善的关系。他以脱胎于性情理论的魂魄框架为基础，分判了孟、荀的优劣，并将两者整合为孔子法，从而形成了一套分析不同人性因素与政教方式、社会环境的政治哲学框架。从“人为天生”的德性维度出发，王教的使命是普遍的成全人性，康有为进而将该观念带入孔子法中，完成了从性恶法到···

【陈鹏】现代新心学的开端——以梁漱溟、熊十力、贺麟为中心

现代新心学的开端主要是以哲学的范式，以分析论证、思议言说的学术形态，吸收东西方哲学资源，致力于儒家心学传统的创造性转化，以回应西方式理智化、物化的文化生命。梁漱溟、熊十力和贺麟均在不同程度上，从不同角度来完成这一使命。最具代表性和完整性的贡献当数熊十力哲学，它完成了心本体哲学的现代重建，同时蕴涵着对西方哲学文···

【邓秉元】当经学或诸子学重新成为理解问题的“视角”

能够真正接续孔子的两支是德行与文学科，前者传道，后者传经；前者学孔子之人，后者传孔子之教。但古代学术的传扬显然不只是纯粹的知识形态，而是各有其体用。德行科偏于乐教，文学科偏于史学，后者也就是“数度之学”。

【朱承】美好的公共生活何以必要？

在现代社会中，要实现优良的私人生活，其前提在于有着优良的公共生活。公共向度之所以成为美好生活的题中必有之义，大致有四个方面的理由与依据：一是人的社会性存在；而是人拥有公共参与的自然权利；三是良好的公共秩序能够保障私人生活的富足与稳定；四是人类情感和意志的满足也具有公共的向度。

【张立文】儒学与东亚命运共同体

东亚中、日、韩及越南之所以为共同体，体现为共同理念，儒学共鸣；共同文字，汉字共享；共同制度，郡县共建；共聚民心，同舟共济；共生共存，命运共同。在当今全球化的信息智能时代，世界各国、各民族交感联通，你中有我，我中有你，犹如“太极图”，阴中有阳，阳中有阴，阴阳中又有阴阳，不分不离，一损俱损，一荣俱荣，构成人类命运共···

【林桂榛、陈乔见】关于孟子“乃若其情”的讨论（一）

朱子《孟子集注·告子上》解“乃若其情”一章云“情者，性之动。人之情，本但可以为善而不可以为恶，则性之本善可知矣。”本但一句殊不可解。

【林桂榛 李健等】关于荀子“性朴”论的微信讨论（二）

天性人性分离，性朴和性恶不矛盾。天性人性不分离，性本身就是恶。这两种情况来看，荀子并非矛盾。

【林桂榛 强中华】关于荀子“性朴”论的微信讨论（一）

荀子说“性朴”，主要是强调此是生而具有的，非后天习得的。生而具有的朴质，里面究竟隐含哪些具体内容？荀子至少看到了知觉之性、智慧之性、欲望之性，也许还有微弱的道德之性。其中，欲望之性中有恶的萌芽，此即“性恶”之性。

【程旺】论儒家的“困境智慧”

儒家“困境智慧”蕴含着人生意义如何生成的内在考量，对于“作为现实中的存在”的人，具有广泛而深刻的指引意义。顺境中常思“忧患意识”，逆境中不忘“困境智慧”，两者相辅相成，共同构筑起儒家圆满自觉的人生智慧以及安身立命的人生哲学。

【李景林】论孟子的道统与学统意识

在学术脉络上，孟子自觉宗承曾子、子思一系内转省思的理路，形成了一种新的学术传统，为儒家思想奠定了心性的超越基础。孟子“说大人则藐之”，也表现了与曾思一脉相承的“以德抗位”的内在精神气质。孟子关于尧舜汤文武周公孔子的圣道传承论，乃基于一种学术根源性的意识；而其有关孔曾思孟学脉系统的论说，则着眼于当下学术新统的建构。···

【李景林】“民可使由之”说所见儒家人道精神

孔子的“民可使由之，不可使知之”说，绝非一种单纯为人君谋的统治之术。其将人先天固有之道“还”给人自身，导民由乎自己以实现其自身价值的政治理念，体现出了一种高远的政治理想和切实的人道精神。

【任蜜林】早期儒家人性论的两种模式及其影响

在早期儒家人性论思想中，除了人性善恶问题外，还有人性、物性异同关系的问题。其大致可以分为两种模式：一种是人性、物性相同模式，以《中庸》为代表；一种是人性、物性相异模式，以孟子为代表。在宋明以前，孟子的人性论模式居于主流地位。由于受到佛教、道教的刺激，从宋明以后《中庸》的人性论模式开始受到重视。两种模式本来属于···

【姚中秋】《论语》论孝与道

中国思想绝无历史终结论之幻觉，而始终有历史意识。人自觉地居于先人、后人之际，始终保持“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”的心态，上承先人之道，下对后人负责。中国文明于人类之重大意义正在于终结“历史终结论”之幻觉，而这一历史意识的基底就是孝。

【陈强】世界历史的春秋战国时代

方今之世，文明冲突愈演愈烈。从百家争鸣脱颖的儒家大一统思想正与欧洲启蒙思想锋芒相向，在文明断层线上的港台互争雄长。而造成子之之乱的禅让制度亦于两千年后浴火重生。不仅使近代中国的百年乱政划上句号，还在西方民主之外开辟政治文明的异轨殊途——可谓此一时也彼一时也。中华文明和伊斯兰文明皆具强烈的政治关怀。西方文明与后者···

【张永祥】汉代社会政治思想的整合与变迁

汉代社会政治思想有自己鲜明的时代特征，其实质是对孔子思想的创造性诠释。从汉初黄老之学的兴起，到董仲舒以今文经学为诠释路径的社会政治思想建构；从两汉之际的谶纬神学迷局，到白虎观会议调和今古文经学诠释路径的社会政治思想重构，汉代社会政治思想的整合与变迁是时代需要与中国传统文化自我调整共同作用的结果。同时，汉代社会···

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