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【王进】“至善”何以止于“事” ——以朱子《大学章句》为中心兼对“以佛释儒”的一个批评
朱子在《大学章句》中，将“止于至善”之“至善”界定为“事理当然之极”，强调“事”的重要性和人“做事”的当然性，从而在本体层面为世间万事提供了形而上的根据和理由，反映了朱子肯定政治社会和人的社会属性的思想，具有重要的政治哲学意义。佛老及现代思想潜含着将人“抽离”社会、去除人的社会性的危险，从而导致社会秩序的松弛和伦理规范的···
【张清俐】由“纯文学”向传统文章学转向——发掘传统《尚书》学新活力
《尚书》被称为中华治政元典，承载着华夏民族的早期历史记忆。历代学者对它的形成、训释、流传等学术难题进行了持续不断的研究，逐渐发展成为一门研治《尚书》的专经学问——《尚书》学。自20世纪初以来，大量出土文献被发现，并与传世文献相结合，极大地推动了《尚书》学研究。近年来，在国家社科基金等项目的支撑下，从比较学、文化传···
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【马永康】智与“人道进化”——论康有为对智的提升
康有为在近代倡导大开智学以与西方列强斗智，并在大同建构中强调智教，并设立奖智来防止社会退化。他对智的系统提升，为当时中国的发展注入了变革性的因素，而以仁智并举来改造传统儒学，使儒学在价值理念上重视智在“人道进化”上的动力作用，无疑切中了传统儒学对社会发展动力关注不够的缺失。
【吕明烜】“司空职”与“《王制》义”
经学元典在处理诸卿次序时，往往给司空留以末位。对比之下，《礼记·王制》前置司空的现象十分特别。其原因在于，《王制》要通过司空、司徒、司寇的排序，来突出官职职守在制度建设中的递进次第。这种对次第的重视，反映了《王制》职官部分特别关注“制度生成”的特点。这一特点，不仅使我们能更好地理解《王制》的性质、地位，更能启发···
岳麓书院全国高校史哲论坛“文化传承与反思”征稿启事
岳麓书院一直是中国传统文化的传播重镇，也是湖湘文化的重要传播基地。为进一步传承和弘扬“朱张会讲”优秀传统，促进学术交流，助力培养史哲研究新力量，自2010年开始，湖南大学岳麓书院面向全国高校史哲专业本科生及研究生,每年举办“全国高校史哲论坛”，现已连续举办了九届。
刘铁芳、柯小刚主编《古典传统与个体成人》出版暨简介目录
《古典传统与个体成人》乃是作为古典教育研究的系列丛书之一。本丛书将以古典教育文本解读与问题研讨为主，以中国古典教育研究为中心，着力借鉴西方古典教育传统，同时密切结合当代教育实际，阐幽发微，在富于学理的探讨的同时，以深切的人文关怀，探究当代中国教育的内在走向。
【许石林】粥有十德——你不知道每天喝粥有多好！
曾经用暖水瓶做粥，其法为：开水不要灌得太满，将生米放进去，盖上瓶盖儿，放一晚，次日早晨，倒出，生米已经变成晶莹鲜白的粥！不知道这样做究竟好不好，作为单身汉，或野外生活的权益之计，试试可以。我曾经在大学宿舍用这个办法做黄豆，很成功！
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【龚彦成】《孟子》的理想人格之美
《孟子》作为一部重要的先秦儒家著作，不仅集中反映了孟子本人的政治主张和学术观点，还反映了孟子对于人与社会自然和谐发展的重要理念。
【刘东】落实儒学的历史条件 ——从《天边有一块乌云》谈起
媒体的朋友邀我作为作者本人，就自己新出的一本书来“现身说法”。对于这样的一番美意，我虽则随口就答应了下来，却又不得不沉吟了许久。
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【柴文华 姜楠】梁漱溟对孔子思想的解读和转化
梁漱溟受激于中国近代社会之颓势，以救亡图存为目标致力于学术研究。他以东方文化为根，又能出入中西，客观地审视各种文化的优缺点，形成了世界文化“三期重现”说。
【蔡家和】熊十力易学体系之建构
先生更以易之变易、不易精神，收摄佛学的无常变易之法，并以易学为宗，平章儒家的汉学与宋学。面对经、史、子、集，则以经学收摄子学，包括道家的观变之学，以及名家等说。其学问论述可谓包括极广、思蕴极深，对于儒学与当代思潮的接轨有着重大贡献，后学牟宗三即接续之，影响甚巨。熊先生对于易学的现代化，可谓化腐朽为神奇，重新开···
【廖名春】《荀子·解蔽》篇“周而成”章新释
《荀子·解蔽》篇最后一段的“周而成，泄而败”当训为“周之成，泄之败”，指的是赞成堵塞言路，反对开通言路；“宣而成，隐而败”当释为“宣之成，堰之败”，指的是赞成开通言路，反对堵塞言路。逸《诗》“狐狸而苍”之“苍”当读为“跄”，意为起舞的样子。视《荀子·解蔽》篇最后一段为《君道》篇或《正论》篇的错简都不可信。
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《原道》辑刊第三版引证体例与投稿规范
《原道》辑刊引证体例与投稿规范曾于2018年1月和2018年9月，先后两次通过原道辑刊微信公众号、儒家网系列平台等广而告之，在学界同人支持下，取得了很好的效果，相当程度减轻了编务工作压力。但仍有部分同仁投稿未完全遵循前述规范，出版社方面对引证体例的要求也有了新的变化和新的要求。为此，《原道》编辑部对引证体例与投稿规范进···
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《原道》第35辑出版暨目录、编后记
这是《原道》总第35辑（2018年第1辑），也是我们获得敦和基金会“种子计划”支持后出版的第3辑。敦和基金会以“百年基金会”为愿景，秉持文化自觉，近年来不遗余力支持传统文化复兴和公益慈善事业，更注重引导慈善理论本土化，功莫大焉。
《部次流别，以道统学：刘咸炘目录学论集》出版暨序、编后记
刘咸炘的目录学研究贯通了从刘向、刘歆父子开始直至清末的目录学史研究，对《汉书·艺文志》《隋书·经籍志》《四库全书总目》等重要的目录学文献及郑樵、章学诚等人对目录学、校雠学的观点都进行了详尽的考辨，从部次流别以辨体知类，归于以六艺统群书、以道统学。不但提出了很多不同于既往陈说的新观点，更对整个中国目录学史的发展、···
虞万里主编《七朝石经研究新论》出版暨前言
本书共辑石经研究论文共26篇，体现海内外经学研究、石刻研究与文献研究的优秀成果。以石经刻成年代与专题为划分标准，列汉、魏、唐蜀宋、清及石经学者研究四个部分，内容涉及各时期石经的文物考古研究、文字研究、文献学研究、历史学研究、拓本版本学研究、音韵学研究、礼制研究、校勘学研究等方面的*研究成果，文献学术价值很高。
【朱刚】亲亲与时间 ——论张祥龙先生的现象学儒学或亲亲现象学
张祥龙先生的现象学儒学就具有双重的思想史意义：一方面，它为现象学的中国化或汉语现象学的建立开辟了一条可能之路；另一方面，它也为传统儒学的当代转换打开了一种新的可能。但同时，究竟是“亲亲为大”还是“时间为大”，也将构成现象学儒学或亲亲现象学内部的可能张力。
【黄启祥】法家政治与儒家政治的时间特征——兼评《拒秦兴汉和应对佛教的儒家哲学》
《拒秦兴汉和应对佛教的儒家哲学》一书通过现象学的时间观对权力传承进行了新颖独到的论述。透过它所拓展的视野，我们看到权力传承首先是一个原本的时间问题；法家政治将权力实体化、绝对化、现在时化，这种传承几乎是注定要失败的；儒家基于亲子间的原本时间-意义关系，通过礼乐教化来兴发、维持权力传承，这是它破除和取代法家权力···
【张祥龙】原时间、亲亲与权力传承――回应朱刚和黄启祥
现象学时间视野有助于理解儒家的亲亲仁道，却不一定会陷入以时间性来替换亲亲源头的危险，因为这种时间视野比胡塞尔、海德格尔甚至列维那斯的时间观都更彻底地摆脱了个体主义的干扰。而且，这种三时相互补对生的时间观在《周易》的阴阳时间中，获得了更有质感的家庭化的特征，以至于时间与亲亲相互贯通了起来。权力现象学可以解释秦国···
【儒家邮报】第303期
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