【白奚】荀子与稷下诸子

学术界一般认为，荀子集先秦学术思想之大成，他的思想是先秦时期哲学思想发展的最高峰。但是，荀子的思想为什么能够成为最高峰？

【王学斌】德主刑辅 以德化人——中华传统德治理念与实践

卡尔·雅斯贝尔斯在1949年出版的著作《历史的起源与目标》中，提出了“轴心时代”理论。所谓“轴心时代”，大致意即公元前800年至公元前200年之间，尤其是公元前600年至公元前300年间，在北纬25度至35度区间，人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师，他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直···

【王学斌】“六合同风 九州共贯” ——中国古代的大一统传统

西汉元光元年（公元前134年）五月，汉武帝刘彻诏令各郡国举孝廉，策贤良，就国家内外大政问计于天下英才。

【李宏利】一幕争取“祭祖权利”的历史长剧

年终岁杪，冬至将至。国人每逢“冬至”“清明”“七月十五”“十月初一”等岁时节日一般都要上坟祭祖，即墓祭。祭祖不仅关乎信仰，更承担着规范人伦秩序的实际功能，在传统社会意义重大。

【虞万里】汉唐石经：写本时代文本与文字的价值

儒家经典源自西周，因王官失守而普及于春秋战国，独尊于西汉武帝之时。自东汉熹平四年（175）始刊一字隶书石经，到清代乾隆五十九年（1794）清石经竣工的千余年间，先后镌刻过七种儒家石经，分别是：汉熹平石经、魏正始石经、唐开成石经、蜀广政石经、北宋嘉佑石经、南宋绍兴石经、清乾隆石经。

【济楚】在古代，冬至节为什么是二十四节气之首？

冬至节，在古代是一个非常隆重盛大的节日，它是二十四节气中最早确定下来的，可谓二十四节气之首，所以中国最重要的经典体系《五经》里几乎都提到了“冬至”日，这在中国节日传统里是十分罕见的现象。

【林桂榛】解复卦经传大义以庆冬至日

复卦，䷗，震下坤上，乃雷在地中之象。按孔门《易传》以天地间构成与变化之大要大象以说八卦的易传基本哲学理论，复卦乃寓寄阳春潜蛰届萌之象，系阴极阳复、冬尽春回、阳刚复长、万物更新之象。

【戴卫红】魏晋南北朝谥法制度的特点

魏晋南朝皇帝的谥号以单谥为主，十六国北朝皇帝的谥号以复谥为主，具有很强的独立标识意义。魏晋南北朝时期，帝王谥法的礼仪范式日渐繁缛，亦愈加制度化。不过，群臣议谥、南郊告谥、题谥于神主之背等主要仪式并没有改变。

【吴钩】宋仁宗时代的人才

我们继续来说宋仁宗。仁宗本人可以说是一个庸常的君主，没有金戈铁马、气吞万里的英雄气概与雄才大略，也不见有秦皇汉武、唐宗宋祖的丰功伟业，存在感似乎也特别低，连一个类似明朝正德皇帝“游龙戏凤”、清代“乾隆下江南”的风流传说也没有留下。

【吴钩】仁宗废皇后

宋仁宗并不是一名固执的君主，但他亲政之后，却一意孤行做了一件事，劝也劝不回——那就是废了郭皇后的皇后身份。

【吴钩】嗯，宋朝的图书馆是怎么样的？

说起传统中国的私人藏书楼，相信许多人立即会想到明代藏书家范钦建造的“天一阁”。天一阁有一条很不可理喻的家规：“凡阁厨锁钥，分房掌之，禁以书下阁楼。非各房子孙齐至，不开锁。子孙无故开门入阁者，罚不与祭三次。私领亲友入阁及擅开厨者，罚不与祭一年。擅将书借出者，罚不与祭三年。因而典鬻者，遂不与祭。”确实非常封闭。

【郭平】《唐阎立本(传)孝经图卷》引出故事：唐玄宗注《孝经》倡导“孝治天下”

辽宁省博物馆馆藏国家一级文物《唐阎立本（传）孝经图卷》正在公开展出，这是近年来这一国宝的首次展出。因为没有题款，此手卷身世众说纷纭，普遍认为此卷为宋代摹本，但是《孝经》确是在大唐开元年间备受推崇的儒家著作，唐玄宗甚至亲自为其进行注释，并倡导“孝治天下”，在中国古代学术史上留下浓重一笔。

【卜宪群】选贤与能政在养民——我国历史上的国家治理（二）

选用统治阶级所需要的人才是国家治理能力高低的关键。我国历史上关于选贤任能的思想和措施在春秋战国之际兴起，在秦汉以后日渐成熟。优秀的思想家、政治家懂得“官人，国之急也”“天下治，必贤人”的治国道理；懂得德先才后、选贤不易、用人所长的道理；在选贤任能上，不断根据社会阶级变化与实际需求调整用人策略。

【卜宪群】“大一统”和“民惟邦本” ——我国历史上的国家治理 （一）

中国特色社会主义制度和国家治理体系有深厚的历史底蕴。从本期开始，学习时报将推出“中国古代治理思想”栏目，总结我国历史上的国家治理特色以及相关经验，供读者参考。

【周景耀】学诗可得“性情之正”

南宋大儒张栻（1133年-1180年）对《诗经》颇有研究，他延续诗教传统，于诗之教化功能多有论述，其认识对今日之文学教育或有启示意义。

【杨珍妮】如何理解“多识于鸟兽草木之名”

在《论语·阳货》中有这样一段话：“子曰：‘小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。’”现代学者往往将“多识于鸟兽草木之名”理解为对自然事物的认知，或者理解为获得事物的知识，这与传统的理解是一致的吗？

【童杰】明代中后期的三股实学之风

阳明心学的崛起，开启了明代中后期儒学流变的序幕，结合晚明复杂多变的政事与时局，深刻地影响到此一时期学术的走向。以往，论者多以空疏、浅薄形容晚明的学术，甚至将明亡之过归结于心学。事实上，无论贬斥抑或表彰王学，都不可否认其引发的儒学内部流变，以及与此种流变相伴产生的学术多样性，在晚明光怪陆离的社会历史镜像之下，亦···

【刘文剑】“大一统”思想发微

《春秋左传正义》卷五十八有言：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”又据《后汉书·郡国志》记载，在商汤时期有三千余国，西周时有一千七百七十三国，春秋时有一千二百国，战国时仅有十余国。

【（韩）金圣基】孔子文明观的开放和融合性

诚如方克立先生所说，“在全球性生态危机和文明冲突问题十分严峻的当今世界，深刻理解、阐扬和大力宣传、提倡‘文明以止’的文明展观，对于人类和文明的可持续发展来说无疑是一个福音”。

【张舜清】儒家视域中的“君子”标准

儒家十分推崇君子人格，儒学也可以归结为君子之学。但在何为儒家的“君子”这个问题上，学界一直存有争议。

儒家网

青春儒学

民间儒行