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【黄开国】经学是以五经为元典阐发常道的学说

五经是经学的元典，经学的其他典籍都是训解或依附五经而成，经学全部的注疏以至整个中国文化都以五经为根荄;元典为五决定了经学不是一经独尊，而是具有包容性、开放性的学说，经学也因此而能够实现日新不已的自我创新。

【黄玉顺】儒家哲学发展的方向——评《唐君毅先生年谱长编》

《唐君毅先生年谱长编》是迄今为止最完备的一部唐君毅年谱。《长编》凸显了“‘学术年谱’的特性”，注意到了唐君毅哲学对儒家哲学现代发展的三点根本意义：一是“现代转型”的主题，二是“释本开新”的路径，三是“以中化西”的立场。这应当是当代儒家哲学发展的基本方向。但在如何实现这三点意义的问题上，唐先生的某些观点是可以商榷的。《长···

【唐文明】乌托邦主义与古今儒学

一方面，在现代儒学的各种版本中，出现了形形色色的空洞的仁学，其实是将原本来自实际生活经验的精神指引彻底抽空其内容而为种种大而无当的爱人类主张背书，而这些大而无当的爱人类主张自然也会呈现出明显的乌托邦主义倾向；另一方面，被经过有意的扭曲性解释的阳明学成为现代儒学的主流，其实是在“夷天地为物质”的科学主义蛊惑下继续···

【吴钩】马伊琍、文章的离婚文案，抄自唐宋人的放书妻

昨天，又一对娱乐明星夫妻官宣离婚，这回是文章与马伊琍。这对夫妻离婚，在我意料之中，马女士忍辱负重太久，就早该离开负心郎了。让我颇感意外的，是文马二人的离婚声明，一个说：“同行半路，一别两宽”，一个说“往后，各生欢喜”。看着很眼熟。这是抄唐宋人“放妻书”的文案啊。

【马军】汪绂：一意精进终至大成

清婺源人汪绂（1692年—1759年），《清史稿》称其“自六经下，逮乐律、天文、地舆、阵法、术数，无不究畅”，尤以宋代五子（周敦颐、程颐、程颢、张载、朱熹）之学为依归，著作等身，被后世学人广泛认可，尊之为大儒、通儒和醇儒。

【蔡相龙】司马光的“诚信之道”

北宋大儒司马光，字君实，人如其字，一生“以至诚为主，以不欺为本”。司马光自我评价：“平生所为，未尝有不可对人言者。”其胸襟光明磊落、坦坦荡荡，无论是为官、治学还是处世，始终秉持诚信之道。

【谈火生】治体论与政体论是对立的吗？——任锋新著《立国思想家与治体代兴》读感

中西方都有“治体论”，但各有特色。我不赞成将“治体论”作为“政体论”的对立物，它们之间不应该是一种对立的关系，而应该是一种互相参照的关系，它们完全可以在相互观照的过程中丰富自身。

【衷鑫恣】以妓女羞名儒：从明清小说家到五四文人的反儒套路

自古以来，名儒与妓女（艳女）的故事是文学与民间热衷的话题。

【余东海】暴君和革命

桀纣和嬴政都是著名暴君，但性质大不同。桀纣之暴是个体性的，没有相应的极权文化背景和制度基础。君王之暴固然会败坏礼制，却也受到制度一定程度的制约和各级官员不同程度的抵制。嬴政之暴则是道德性、文化性和制度性的统一，由邪说恶制暴君组合而成的极权暴政，罪恶全方位，灾害无止境。

【李明辉】如何继承牟宗三先生的思想遗产？

牟先生就像古往今来的大哲学家一样，留下一大笔思想遗产，唯善学者能受其惠。善学者既能入乎其内，亦能出乎其外，但此非易事。能入乎其内，而未能出乎其外者，犹有所得，胜于在门外徘徊张望者。

【李圣华】清代朴学中的“浙派”

清代浙学在经学、史学、小学、地理学、天文历算学、金石学、校勘学、辑佚学、文学等方面都取得了很高的成就，对近三百年清代学术发展演变深具影响。

【彭国翔】挣扎与孤寂：牟宗三的爱情世界

牟宗三以哲学家名世，但他并不只有冷静的理智而“太上忘情”。只要阅读牟宗三的相关文字，就足以感受到其人情感之强烈与真挚。

【李细成】康有为谭嗣同弘扬儒家入世精神的两个维度

为了应对基督教的理论挑战，康有为刷新了传统儒学入世天游的修道空间，谭嗣同则激活了传统儒学入世永生的成道时间，他们知行合一地光显了传统儒学入世立功的弘道时空。

【余东海】做一个纯粹的好人

元士少时说过这样一句话：“做人，要么好的纯粹，要么坏的彻底！”东海少时也以一句略同的话自许：“比君子更君子，比小人更小人。”此话还被一位老作家写进了为我诗集所写的序言里。

【田飞龙】当务之急，恢复香港法治和发展基础

香港反修例运动绵延数月，从和平示威一步步发展为极限施压式的暴力冲击，已经公然挑战宪法和基本法权威、中央政府权威、国家主权安全，严重损害了香港非常珍贵的法治精神，损害了香港市民的根本福祉和根本利益，也严重伤害了包括700多万香港同胞在内的全中国人民的感情。当持续的暴力因素累加到一定程度时，香港的法治与民意的归位就···

【蒋芳】读经少年归来

十多年前，“读经运动”进入高潮，国内涌现了近百家读经学堂，大批少年从传统教育体制中跳出来，进入读经学堂求学。然而，读经到底是在培养人才，还是在毒害孩子?从它诞生的第一天起就争论不休。

【齐义虎】优化一国两制，亟需修法补洞

中国虽然承诺香港高度自治的大原则五十年不变，但不等于在具体的法律制度上不能根据实际运行情况进行调适修补。一国是两制的前提，只有夯实一国的基础，才会让两制健康成长。为了香港能更好地自治，中央应该拿出政治勇气和政治决断力，实事求是地检讨《基本法》的制度漏洞，担负起中央政府的宪制责任，由全国人大进行修订。