蒋原伦 著《诸子论诸子——先秦文化窥豹》出版暨后记
本书是一部以诸子互评生动呈现百家争鸣盛况之作。视角独特，从儒、道、墨、法、名等学派间的辩论中，深挖其产生背景与发展脉络，达成对各学派思想的更深刻理解。
【陈林】真知必能行吗？——朱子晚年「真知」说研议
「真知是否必然能行」是困扰晚年朱子的一个重要问题。朱子在很长一段时间内把知而不行（意不诚）的原因归于知不真（知不至），秉持一种真知必能行（知至必意诚）的思想。朱子晚年之时，在与弟子对话中，其意识到自己的知至必意诚（真知必能行）思想实把为学工夫全部放在格物致知上，有取消诚意工夫的嫌疑，不符合《大学》的义理结构。
【苗泽辉】“六经皆史”与“经史分立”——章太炎与廖平经史观之比较
章太炎与廖平在经史观上存在显著差异。章太炎提出“六经皆史”，解构了传统经学的神圣地位，推动了学术研究的自由与开放，促进了学术范式的重构。廖平则坚持“经史分立”，认为经学与史学在性质、功能及价值取向上存在本质区别，并通过对微言大义的深入阐释，维护了经学的独立性与神圣性。
【黄开国】经学儒学关系论
由于四部分类法与经学始于汉武帝独尊儒术说的影响，在经学与儒学的研究中，一直存在儒学为子学，非经学的认识。孔子开创的儒学是阐发五经常道的君子儒的儒学，汉武帝立五经博士不过是先秦汉初儒学发展的结果，经学与儒学的本质完全相同，四部分类法的以儒学归于子部不能成立，说明儒学与经学都是阐发五经元典常道的学说，二者不存在经···
【吴忠伟】朱熹的格物“穷理”与“切己”之学
朱熹为宋代理学的集大成者，也是宋代理学多元格局的终结者。
【高季红】情理兼备：朱熹解《摽有梅》辨正
朱熹关于《诗·召南》中《摽有梅》之主旨的讨论，常为后世学者从伦理、文学等角度提出批评。他们通常认为朱熹对该诗存在较严重的误读，不仅前后矛盾，还否定了人情的合理性。但我们若细究朱注即可看出，朱熹是基于《摽有梅》独特的历史文化背景来阐述己见的，其解读不仅一以贯之、实事求是，还恰恰证明了他对情的重视。
【宋健】孔子“成人”之道蠡测
世人多以“仁”为孔子哲学的核心，《吕氏春秋·不二》即有“孔子贵仁”之论。但不论先贤对仁的躬身垂范，抑或后世对仁的义理探究，终须见诸“成人”方可深切著明。
儒家文化遗产数字化创新研究院揭牌成立
3月19日，儒家文化遗产数字化创新研究院揭牌仪式在山东曲阜举行。
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【星光】崔瑗《座右铭》的处世智慧与跨越时空的精神传承
东汉崔瑗的《座右铭》，是中国文学史上首篇以“座右铭”命名的自省文本。
【梅伟忠】请为正装正名！
在举国上下大谈“文化自信”“中国式现代化”的今天，只认西服为“正装”的观念仍然大行其道，若听任“唯西为正”不正之风滋长，是置我中国无数先贤先烈于何地？置民族复兴事业于何地？置二十年来汉服运动于何地？月前，笔者因坚持汉服反对西服为正装拒绝参会，为宣明立场，特此公开《情况说明》，呼吁正视“正装”问题，尊重民族传统。文化兴衰···
【陈卫平】方法论的自觉与儒学史的定位 ——读《宋明儒学之重构——王船山哲学文本的···
河北大学程志华教授80多万字的著作《宋明儒学之重构——王船山哲学文本的诠释》（以下简称《重构》），是其历经六年多研究的成果。最近十多年，相对研究程朱陆王日趋热门，对于王船山的关注则比较少。
冯兵 著《伦理、政治与礼乐哲学：先秦儒学的三个面向》出版
本书共分五章, 分别从先秦儒家的人性论、政治哲学、制度伦理、教育伦理与道德教育思想、礼乐哲学等层面展开。
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孔子研究院学者参加山东大学中国经学研究中心成立大会暨2025中国经学论坛
3月15日-17日，孔子研究院研究员陈以凤、助理研究员曹景年参加在济南举行的山东大学中国经学研究中心成立大会暨2025中国经学论坛并作交流发言。
【王琦】如何理解《论语》中的“色”？
《论语》中孔子多次谈论到“色”，无论是《学而》《公冶长》《阳货》篇中重出的“巧言令色”，还是《阳货》篇提到的“色厉而内荏”，《颜渊》篇“色取仁而行违”，《先进》篇中提到的“色庄者”，仔细推敲文意，都可判断出孔子对形之于外的容色表示怀疑。“色”在先秦时期内涵丰富，即使是《论语》中可以理解为形色内涵的“色”字也包含着明确的价值···
宫长为首讲“李学勤中国古代文明研究”公开课
2025年3月18日，洙泗讲坛2025年第1期暨“李学勤中国古代文明研究”公开课第一讲在孔子书院南楼208举办。
